Are you the publisher? Claim or contact us about this channel


Embed this content in your HTML

Search

Report adult content:

click to rate:

Account: (login)

More Channels


Showcase


Channel Catalog


Channel Description:

... зеркала дым... - LiveJournal.com

older | 1 | .... | 11 | 12 | (Page 13) | 14 | 15 | .... | 27 | newer

    0 0
  • 12/31/13--13:03: Теперь можно...
  • слейпнир2


    С Новым Годом!

    0 0



    (C) перевод svart_ulfr



    Образ Рогатого бога ведьм уводит нас обратно в прошлое, в темные времена охотников и скотоводов Древней Европы, когда он почитался как владыка диких и домашних животных и, как Повелитель Зверей, хорошо известный нам в разных шаманских культах, правил ими, восседая на затерянном в дебрях Аннуна престоле. Он правит пустошами, жители которых почитают его, как истинного хозяина этих земель, и совершая регулярные приношения ему и его верным слугам – груагахамиз шотландского Хайленда, ланкаширским боггартам, английским брауни, - просят их о всевозможных дарах природы и прибавлении в семействе.

    Рогатому владыке подвластны генеративные силы животного мира, естественные процессы жизни, смерти и непрерывного обновления, которые поддерживают мировой порядок – поэтому он почитался во времена древних индоевропейцев и даже ранее, как божественный пастух, скотовод и охотник.

    В валлийском предании «Оуэн, или Хозяйка фонтана», входящего в состав «Мабиногион», его главный герой, Кинон, сталкивается с интересным созданием, восседящем на холме, окруженном лесом:

    «На холме ты увидишь большого черного человека: он не меньше ростом, чем двое мужчин из нашего мира. У него одна нога, один глаз посреди лба, и в руках он держит железное копье… Хотя он и некрасив собой, его нельзя назвать неприятным. Он хранитель леса, и ты увидишь тысячи диких зверей, пасущихся подле него».

    Кинон спрашивает могущественного бога о той власти, которую он имеет над животными, и хранитель леса отвечает:

    «Я покажу тебе, человечишка», - сказал он, и, подняв дубину, ударил оленя, да так, что тот заревел: и стали подходить к ним дикие звери, пока не стало их не меньше, чем звезд на небе.. Он взглянул на них, и приказал пастись, и звери преклоняли колени и кланялись ему, как слуги своему господину. Тогда он промолвил: «Ну, человечишка, теперь ты видишь мою власть над этими зверями».

    На древних галльских изображениях Рогатый, почитаемый под именем Кернунноса, изображен сжимающим в руке змею с бараньей головой, и в окружении быка и оленя, что символизирует его власть над дикими животными и домашним скотом.

    Теперь становится понятно, почему ведьмы из Англии, да и из других европейских стран, рассказывали, как Рогатый, а впоследствии и Дьявол, даровал своим почитателям животных – фамильяров, помогавших своим хозяевам в колдовстве. Духа-фамильяра, также известного как пакерел, импи ниггет, можно рассматривать и как один из аспектов «души-зверя»или «зверя-фетча», которым Рогатый наделял своего почитателя после инициации.

    Если трактовать фамильяра с этой точки зрения, то можно говорить о нем как о проявлении глубоко скрытых в психике колдуна атавизмов, которые могут применяться для определенных магических практик. Ингода фамильяры даже жили в телах ведьм и колдунов, и выходили наружу только тогда, когда их вызывали с конкретными целями.

    Обличья ведьмовских фамильяров открывают перед нами целый мир оккультной зоологии и тотемического символизма. Наиболее известна черная кошка: говоря о ней, мы сразу же вспоминаем священных рысей скандинавской богини Фрейии Кат Ши, Кота Фейри из кельтских преданий. То, как расширяется и сжимается кошачий зрачок, связывают с лунными циклами; добавьте сюда пугающие воображение прогулки по ночам и вы поймете, почему кошки так привлекательны и для воплощения фамильяров, и для меняющих свой облик ведьм. Черная Аннис, эта жуткая колдунья лестерширских холмов, порой принимала обличье кошки.

    Заяц– еще один распространенный фамильяр ведьм, и не менее частый объект для оборотничества в деревенском английском колдовстве. Хорошо известна его связь с Луной и плодовитостью. В Ланкашире Знахари (Cunning-man) (что-то типа «белых» колдунов, как я понимаю – Ульф)всегда носили на шапке заячью лапку, как знак своей деятельности.

    Фамильяр сомерсетской ведьмы Элизабет Стайлс имел обличье черного пса, которого хозяйка называла Робином. В Голландской Пенсильвании практиковавших «хексерей», как правило, сопровождал фамильяр в виде совы.

    Другие фамильяры, дошедшие до нас в анналах традиционного колдовства, часто имели облик лошадей, жаб, крыс, хорьков, воронов, ласок, дроздов, ежей, а также всевозможных гибридов и териоморфов из Иного мира. Говоря о фамильяре-мыши, вспомним, что в Германиидуши ведьм покидали свои тела через рот, принимая облик маленькой красной мышки.

    Ведьмы иногда держали этих духов в маленьких глиняных кувшинчиках и порой приносили им в жертву несколько капель собственной крови.

    Иногда, впрочем, встречались и ведьмы, которым помогали фейри или же духи предков. Так, оркнейской колдунье Бисси Данлоп (Bissie Dunlop) помогал дух некоего Томаса Рида (Thomas Reid), сражавшегося и убитого в битве при Пинки, а сейчас живущего вместе с Народом Холмов в Волшебной Стране.

    0 0

    оборотень


    (C) перевод svart_ulfr


    Там, где заканчивалась родная деревня, привычный человеческому сознанию мир сменялся дикими и безлюдными пустошами, этими окутанными тьмой жуткими внешними пространствами. Там среди древних чащоб Владыки Кернунноса преследуют добычу волчьи стаи, и звериные глаза горят зловещим светом. Тощие серые фигуры бродят по каменистым холмам и воют в лунном свете среди скал, воздавая честь своей Госпоже, Волчьей Хозяйке, этой жестокой владычице, которой древние полагали богиню Крону. Их царством была Хель/Аннун, край смерти, тайн и могущества.

    Волк и сегодня вызывает у человека «священный ужас» , доставшийся нам по наследству от предков, и пробуждает в памяти скрытые атавизмы. Древняя вера в оборотней и способность превращаться в волков – важный элемент, доставшийся нам от Мистерий Волка архаичной Европы, ликантропические культы которой восходят еще ко временам древних индоевропейцев, о чем свидетельствует, например, название индо-иранского племенного союза Хаумаварга («Волки Хаомы»). Это свидетельствует о применении священной опьяняющей Хаомы (красного мухомора, Amanita muscaria) древними воинами для того, чтобы «сменить шкуру», то есть стать волком. Один, сопровождаемый двумя волками – Гери («Жадный») и Фреки («Прожорливый»), также наделял волчьим неистовством, этим темным даром, воинскую элиту Северных стран, где таких бойцов называли «ульфхеднарами».

    Об одном из героев записанной в XIII веке «Саги об Эгиле», Ульфе Бьяльвиссоне, говорится, что «каждый раз, когда вечерело, он начинал избегать людей, так что лишь немногим удавалось завести с ним беседу. К вечеру он делался сонливым. Поговаривали, что он оборотень, и прозвали его Квельдульвом (Вечерним Волком)». В скандинавских эсхатологических мифах мы встречаем ужасного волка-великана Фенриса, что вырвется на свободу в день Рагнарека, «сумерек богов», который знаменует циклическое разрушение Вселенной. И, согласно северным представлениям о звездах, созвездие Челюсти Великого Волка угрожает державному покою Полярной Звезды, Тюра, Космической Оси.

    Этрусские надгробные росписи изображают Гадеса, Повелителя Царства мертвых, носящего волчий скальп: этот головной убор подчеркивает связь зверя со смертью. В древних северных землях разбойника, убийцу или осквернителя храмов называли «Varg», что значит «волк»: таких людей изгоняли из племени или общины в дикие земли, и такого преступника мог убить любой человек, причем убийца не нес никаких штрафных санкций, поскольку варг уже с момента изгнания считался в символическом смысле «мертвым».

    Подобные ватаги, участники которых восторженно отождествляли себя с волками, - лишь первый шаг на пути приобщения к мистериям смерти. Словно Неистовое Полчище мертвецов, они находились за пределами нормального порядка вещей, пугая мирных обывателей своими ликантропическими метаморфозами и зловещей волшебной яростью. Здесь сам Один становится богом повешенных (Hangatyr, «Тюр повешенных») и властвует над виселицами – которые в саксонской Англии звались «волчьими деревьями» (Varagtreo). Эти шаманские волчьи таинства порой принимали характер наследственной традиции, сохранявшийся в некоторых семьях.

    Средневековый автор Геральд Камбрийскийсообщает, что члены некоторых гаэльских кланов, обитавших вокруг Оссори, что в Ирландии, могли превращаться в волков на семь лет, о чем и говорит нам Шекспир в «Как вам это понравится»: «…То словно вой волков ирландских на луну». Похожие вещи рассказывали и о скифских племенах невров, живших на берегу Черного моря: якобы каждый человек из этого племени на несколько дней в году становился волком. По всей Германии Двенадцать Рождественских ночей были особым временем, когда волки становились особенно свирепыми, призраки, ведьмы и Дикая Охота подходили вплотную к жилью, а немногие избранные превращались в волков и бродили во тьме.

    В Литве и Пруссии на Йоль запрещалось использовать само слово "волк". Здесь Двенадцать ночей считались периодом ритуального «межвременья», когда первобытные силы Нижнего мира проникали в мир живых, «волчьим временем».

    У Плиния Старшегомы встречаем интересное описание ликантропического шаманизма в Аркадии; инициируемый выбирался с помощью гадания и отправлялся к священному болоту, где оставлял свою одежду на ветке дуба.Это символизировало, что посвящаемый оставляет человеческий образ и самосознание. Затем он переплывал озеро, проходя тем самым границу между мирами. Достигнув другого берега, он становился волком и проводил в стае Иного мира целых девять лет, прежде чем вернуться обратно в человеческое состояние. Этот культ вервольфов существовал по всей Европе с древних времен, уходя своими корнями еще к шаманским родовым тотемам и посвященим воинских союзов, многие из которого обращались к силе волка в своих таинственных ритуалах и магических практиках.

    С началом христианской эры эти волчьи братства были уничтожены, и на момент Средних веков секреты ликантропического колдовства становятся уделом изолированных одиночек и подпольных сообществ. Средневековое ведьмовство впитало в себя те элементы волчьих мистерий, в которых прежде участвовали шаманы и колдуны, тогда как другие представления стали частью народных ритуалов, таких, как церемония Братства Зеленого Волка, отмечаемая в середине лета в нормандском Жюмьеже, или немецких ритуалов, связанных с Ржаным Волком (Roggenwulf).

    Магические практики, связанные с магией волка и оборотничеством, судя по всему, вращаются вокруг символической «смерти» инициируемого, мистическом общении с Владыкой Лесов Иного мира и богиней смерти, раздевании и пересечении вплавь водной преграды, ритуального облачения в волчью шкуру или традиционный пояс из волчьей шкуры с семью пряжками. Все это – архаичная магическая практика, целью которой было перевести посвящаемого в измененное состояние сознания.

    В момент «волчьего транса» изменчивое энергетическое поле (хамингья, Hamingja) освобождается, и хам (Hamr,) эфирная душа-оболочка или "кожа", будет проецироваться вовне в виде волка, как воплощения шаманского сознания. Эта практика также включает в себя атавистическое общение со спрятанной глубоко внутри «душой-зверем», для чего необходимо выйти на уровень родового подсознания. Один по праву считался мастером подобных превращений, и его последователи, обладавшие большой личной силой, могли фактически влиять на восприятие наблюдателя, изменяя его сознания и заставляя видеть себя в измененной форме. Точно так же провидцы и наделенные особым даром люди видят изменяющих форму колдунов и ведьм, когда те в зверином облике блуждают за пределами мира людей.

    Подобные практики в Средневековье осуждались Церковью, и оборотни, наравне с изменяющими облик ведьмами, подвергались жестоким преследованиям, в рамках общего искоренения языческих верований среди простого народа. В 1521 году три волчьих колдуна были повешены в Полинги, и есть записи об оборотне Жане Греньеиз Бордо, который поклонялся Хозяину Леса. В XV веке ведьмы из Валуа признавались, что превращаются в волков и нападают на скот. Устойчивый культ вервольфов существовал и в балто-славянском регионе, в рамках почитания «богатыря»Волха Чародея, обладавшего колдовскими познаниями и способностью к оборотничеству.

    В 1692 году, в ходе «охоты на ведьм» в Ливонии, один старик признался, что он – вервольф. На Йоль и в канун летнего солнцестояния он вместе с другими оборотнями, вооруженными железными кнутами, спускался под землю, и в преисподней боролся против прислужников злых сил хаоса, оружием которым служили метлы, увешанные конскими хвостами, причем целью этой борьбы было плодородие земли и будущие урожаи. Ливонские вервольфы собирались при полной Луне в лесных чащах, совершая ритуалы под руководством жреца, называемого Межа Tевс ( Meza Tevs), или «Отец Леса».

    Олаф Магнус описывал, как на всей территории Пруссии, Литвы и Ливонии вервольфы в пору Двенадцати Йольских ночей нападали на людей и скот. Даже в XVII веке литовские крестьяне на Йоль порой приносили в жертву волкам козу. Этот обычай напоминает о козе, приносимой в жертву на римских Лупрекалиях, Празднике Пана, почитаемого как божественного волка. Старая польская пословица описывает возбужденного человека, как «бегающего вокруг кого-то, надевшего волчью шкуру на Рождество», то есть охотящегося на неистовых танцоров или участников ритуальных спектаклей. О талтош, мадьярских ведунах-шаманах, часто говорят как о потомках волка и человеческой женщины, застигнутой врасплох в лесной чащобе. Жителям гернсийского местечка Мон Варуф (Mont Varouf) не дает покоя Вару (le Varou), кровожадный вервольф с Нормандских островов (Channel Islands).

    Тесно переплетающиеся ликантропия и колдовство издавна являются важным элементом индоевропейского магического сознания, но и в других культурах можно отыскать изрядные параллели между оборотничеством и магией. В языке индейцев навахо «волк»и «колдун»обозначаются одним словом, гаитянское Вуду тоже хранит знание о луп-гару (Loup-garous), пришедшее, видимо, из бретонской традиции: банды злых колдунов, принадлежащих к культу зобопов (Zobop) бродят по ночам, как и луп-гару, и ищут, где бы им напиться крови. Провидцы Вуду называют мерцающие следы комет «стаями оборотней», поскольку те отмечают светящиеся в ночном небе следы вервольфов, что напоминает нам о древнем северном названии созвездий Больших и Малых Волчьих Челюстей.

    0 0



    (C) перевод svart_ulfr


    Существует множество любопытных связей между вампирами из мифов Восточной Европы и внутренними традициями средневекового колдовства. Румынский фольклор утверждает, что людям, родившимся с амниотическим мешочком или с большим сальником на голове, суждено стать вампирами или летающим по ночам ведьмами (Стригоями). «Родится в рубашке» считалось верным признаком того , что ребенок станет шаманом, и что он обладает определенными способностями, которые позволят ему стать посредником между миром людей и миром духов. Эта врожденная особенность характеризует ряд европейских колдунов-шаманов, таких как кресники (Kresnik) Словении и Хорватии, "Хорошие Ходоки"из Фриули и талтоши венгерских мадьяр: все они входят в состояние транса, в котором душа покидает тело и в виде мухи, жабы, насекомого или собаки странствует по ночам. Сальник ведьмы и вампира символизирует волшебный капюшон, маску, плащ или саван.

    В Болгарии о тех, кто умер в межкалендарный период Двенадцати Зимних ночей, говорили, что они становятся вампирами. Двенадцать ночей – это своего рода «просвет», промежуточный период, возвращение к изначальному «Времени сна», когда ведьмы, волки и духи мертвых бродят за границами привычного мира. Румынских вампиров называют Морои (Moroii) или варколаки (Varcolaci) и это, как правило, люди с неестественно бледными лицами или сухой кожей.

    Периодически Варколаки погружаются в глубокий, подобный смерти, транс, во время которого их души летят к сфере Луны, чтобы напиться крови ночного светила – этим и объясняются лунные затмения. Кровь, струящаяся из уст Варколаков, заливает лунный диск и заставляет его светиться красноватым светом. Иногда вампиры совершают эти путешествия в облике собак. Если находящееся в трансе, пока душа Варколака странствует, тело беспокоили, то это могло привести к опасным, а порой и фатальным последствиям, с точки зрения шаманского мышления.

    Эти вампирские путешествия напрямую связаны с таинственными запретами на прядение по ночам, столь характерными для румынской народной традиции. Когда женщины пряли в полночь при свете Луны, получавшиеся нити наполнялись волшебными свойствами, и становились «дорогами духов», по которым путешествовали Варколаки. Нити становились путем, по которому души вампиров поднимались на небо, чтобы пить там кровь Луны и Солнца. Только когда «дорогу духов» разрушали, вознесение Варколаков прекращалось, и они улетали к другим небесным объектам, оставив светила в покое. Использование нити или шнура как дороги для души хорошо известно в магических практиках разных культур.

    Индийские цыгане Дом вешали на дверь рыболовную сеть в качестве защиты от вампиров – это была своеобразная «ловушка для духов», ведь вампир должен был «сосчитать все узлы», и в итоге неизбежно путался и терялся в этой паутине нитей. Женщина, прядущая под Луной в полночь, могла тем самым бросать своеобразный «вызов» тройственной богини ведьм Араде, чей титул Doamna Zinelor расшифровывался как «Королева фей». С прядением связана также богиня германского ведовства, Перхта или Берхтольда. Гаэльская богиня-сова, известная как «Старуха ночной Луны», также выступает в роли прядильщицы серебряных нитей. Вдоль таких «нитей силы» духи Враколаков и поднимаются в Верхний мир, оставив далеко внизу свои физические тела, замершие в каталепсии.

    Бытовало мнение, что кроме зимних Двенадцати ночей, Варколаков стоит опасаться в дни святого Андрея (10 декабря) и святого Георгия (22 апреля), когда по всей Европе зажигались священные костры, чтобы обезопасить людей, жилище и скот от их нападений. У черкесов ночь 28 апреля считалась «ночью кара-канджиолос» (Каrа'Kondjiolos), или вампиров.

    Обличья, которые способен принимать вампир, не ограничиваются птицами, зверями или насекомыми: он может появляться как необъяснимо движущаяся тень, вспышка искр в темноте, или как блуждающий огонек, зависший над могилой. Это соответствует распространенным представлениям о душе, как о чем-то светящемся – так, духи венгерских Талотши иногда превращались в пламя, а саамские колдуны частенько сражались друг с другом, превратившись в огненные шары. Группы вампиров собирались в древних лесах и на кладбищах, и оправлялись на шабаши Варколаков, двигаясь вдоль «нитей духа», чтобы достичь мира призраков, где их посвящали в мистерии и магические знания, связанные со смертью.

    В России (на самом деле, в Украине – Ульф)в начале XVIII века на жителя города Носовка (Nosovkа) Семена Калиниченко (Seymon Kallenichenko) было возбуждено уголовное дело, и тот признался, что родился вампиром и способен распознавать среди женщин ведьм. Он описывал и свои шаманские путешествия на шабаши, где собирались ведьмы. В некоторых описаниях из Истрии и иных мест ясно сказано, что вампиры Вукодлаки отождествлялись с злыми или враждебно настроенными ведьмами, часто из соседнего народа, которые угрожают рождаемости. Нередко ритуальные магические сражения с подобными существами происходят в Ином мире; Кресники сражаются с Вукодлаками, Бенанданти (Benandante) воюют с Маландати(Malandati) за богатый урожай и благополучие людей. Этот мотив хорошо отражает агрессию духов смерти против всего живого, и традиция румынских цыган рассказывает о белых волках, обитающих подле кладбищ и безжалостно истребляющих вампиров. Если бы не эти волки, то духи мертвых вырвались бы в наш мир и уничтожили бы его.

    В Сербии и других славянских землях существовали особые колдуны-шаманы, которых называли дхампиры (Dhampir), специализировавшиеся на выявлении вампиров и борьбе с ними. Считалось, что Дхампир – это ребенок, отец которого – вампир, а мать – смертная женщина; от обычного человека он отличается скользким и студенистым телом. Дхампиры обычно проводят свои трансовые ритуалы на публике, с которой собирают деньги, и после наблюдения за четырьмя краями неба, разум колдуна приходит в такое экстатическое состояние, что он и сам напоминает вампира, чье пагубное воздействие ощущается даже среди туманов Мира Духов. Затем происходит ожесточенный поединок, в ходе которого вампир принимает множество обличий, пока, наконец, Дхампир не одолевает врага и вредоносные чары не разрушаются. Уникальность этому шаманскому трансу-представлению придает отмечавшееся исследователями в последние века применение ружья. Еще в 1959 году ритуалы Дхампиров зафиксированы в селе Врбица (Vrbrica,), в районе Косова и Метохии.

    Даже из этого краткого обзора видно, что образ мифологический вампир питается из разных источников – это может быть архетип враждебной, пьющей кровь ведьмы, агрессивного призрака или просто «теневой аспект» фигуры шамана. В этом смысле Носферату, «живой мертвец», - это пока еще живой человек, но пребывающий в состоянии транса, как «временной смерти». Благодаря этому состоянию, освободившийся дух взлетает по нити/тропе в небеса, к верхним небесным сферам, Небесному Столбу Coloana Ceriulu, чтобы напиться крови Луны.

    Наконец, стоит вспомнить, что «младенческие души» якутских шаманов кормит и учит демоническая шаманка, одноглазая, однорукая и одноногая. Она качает новорожденную душу шамана в колыбели из черного железа и кормит ее запекшейся кровью.

    0 0

    прехты2


    (C) перевод svart_ulfr


    Чтобы войти в экстатическое, магическое состояние сознания, в котором начинают взаимодействовать феноменальный и ноуменальный миры, традиционные шаманы и шаманки использовали разнообразные мантические методики, включавшие в себя ритмичный звук барабана, священный танец, колдовские песнопения и использование масок духов. Все это делалось для того, чтобы шаман смог ощутить свое родство со сверхъестественными сущестами. Надевая маску духа, шаман тем самым вызывал силы Иного мира, которым маска давала возможность попасть в мире людей и явить себя воочию.

    Как для шамана, так и для зрителей ритуала волшебство маски давало возможность преодолеть «обычное» восприятие действительности и, проскочив через «щель между мирами», погрузиться в мир Эльфхейма. Мирча Элиадеблестяще описал суть магии масок как «полная трансформация человеческой личности во что-то иное».

    Таким образом, маски духов встречаются в священных традициях практически всех языческих политеистических культур. Маски сибирских шаманов назывались «абагалдей», и делались из дерева или из шкур: брови и бороды делались из беличьей шерсти. Тунгусский шаман надевает маску, «чтобы показать, что дух Малу (Malu) в нем». Везде ритуальная маска представляет собой средство трансформации и воплощение сакрального.

    В нашей собственной языческой и колдовской традиции издавна применялись ритуальные маски, и эта практика оставалась фактически непрерывной. Один, этот мастер в области шаманского экстаза, среди своих многочисленных имен имел и прозвище «Grimr», что значит «скрытый под маской», а британский архиепископ Теодор в VII веке порицал тех, кто носил в пору январских календ маски, сделанные из оленьих или бычьих шкур, упоминая при этом Осера (Ooser), или маску в виде головы быка, применявшуюся в народных обрядах.

    Тотемные маски зверей и птиц, этот важный элемент германского и кельтского язычества, с помощью которых колдуны осуществляли свои шаманские превращения, впоследствии стали неотъемлемой частью европейской народной культуры. В средневековой Германии буйные ватаги молодых людей с зачерненными лицами беспрерывно ходили по улицам в канун Самайна, изображая бродящих по ночам духов из свиты Перхтыили Фрау Хольды, дикой богини Неистового Полчища. В Тиролена день Сятого Мартина и на Йоль ряженые, которых там называют «Perchtenmasken», прыгают вокруг полей, а возглавляет их всадник на белом коне.

    Среди участников одного немецкого фестиваля мы обнаруживаем танцоров в масках, которых называют «мертвые лица»и «медвежьи лица», которые представляют в ходе ритуала умерших предков и призраков медведей – обитателей Мира мертвых. Среди церемоний, участники которых подражали Дикой Охоте, можно упомянуть и традицию «шаривари» (Charivari): ликующие и беспорядочные шествия ряженых, одетых быками, оленями, зайцами, лисами и волками, прерывавшие порой свадебные пиршества.

    Британский обычай «гуизинга» (guizing), проводимого на Самайн, издавна предписывает танцорам и актерам надевать ритуальные маски, чтобы на время превратиться в призраков Дикой Охоты; маски скелетов, нечисти и призраков, которые носят дети в День Всех Святых – отзвук этого древнего обычая. Празднование Йоля с его ритуальными танцами и спектаклями-мистериями, участники которых носят маски Святого Георгия, Доктора и Йольского Отца, увенчанного падубом, посвящено Владыке Зимы, Королю Падубу.

    Носящие маски ряженые, известные в Йоркширеи Нортумберлендекак "rapper", взаимосвязаны с церемонией «танца мечей», такой, как «Plought Stot». В языческих церемониях Бельтайна действует персонаж в ритуальной маске, представляющий Джека-в-зеленом. Эта «маска дикаря» делалась из древесной коры и украшались листьями дуба и боярышника; носящий ее актер символизировал постижение тайн смерти и воскрешения, когда, вскочив, танцевал у Майского шеста с богиней цветов/майской королевой.

    В своей книге "Германские календарные обычаи" (Лондон, 1966) Ричард Тонгер (Thonger) рассказывает, что на Троицу «крестьяне шли в лес собирать зеленые ветки, и возвращались обратно вместе с одетым в зеленое человеком в маске из древесной коры»:на юге его называют «Pfingstl», а в Тюрингии – Дикарь или Зеленый Человек (Laubmannchen); иногда он носит птичью маску, брызгается водой и зовется «водяная птица» (Wasservogel).

    Лицо Зеленого Человека, так часто встречающееся нам в церковной резьбе, напоминает маску из листьев. Возможно, это культовый предмет, дошедший до нас из существовавших ранее храмов и святилищ. Другие европейские маски изображают лебедяили гуся; птицу-психопомпа, духа из Волшебной страны, которая выступает в качестве проводника и транспортного средства для путешествий шамана в Иной мир и помощника в магических поединках.

    Черный Человек, или предводитель традиционного ковена, обычно носил рогатый головной убор/маску, как жрец Кернунносаили Гвинна, Посвятителя и Владыки Аннуна. В лесах Нижней Австрии, по слухам, и по сей день проводятся тайные собрания ведьм, - и участники этих встреч носят маски оленей.

    Немецкие авторы XVI века упоминают о неких "vizards", или масках, которые ведьмы носят на шабашах, и Анри Боге (Henri Boguet) свидетельствует, что участники лионского шабаша, с которым он столкнулся в 1598 году, также были одеты в маски на своих ритуалах.

    Французские хроники 1614 года упоминают о собрании двухсот одетых в маски ведьм, и смена облика такими известными колдунами как Изабель Гоуди, превращавшимися в зайцев, кошек, ворон и пчел, может быть неправильно интерпретированными ритуальными танцами, где одетые в маски танцоры вызывали своих тотемных зверей и птиц. В описании ведьм из Северного Бервика, возглавляемых в 1590 году Джоном Фианом (John Fian), которого обвиняли в том, что он вел шабаш вокруг церковного двора, упоминается, что они были в масках.

    Появившись как элемент палеолитических религий, войдя в кельтские и скандинавские магические практики и народные празднества, маски духов затем стали неотъемлемым элементом танца Моррис (Morris), отличительным признаком «гуизёров», «шуддиг» (schuddigs) и «перхтов» (perchtls) на парадах, карнавалах и маскарадах средневековой Европы. Порицаемые духовенством, когда-то они были загнаны в подполье, вместе с традициями ведовства, и сейчас настало время вернуть их на законное место, в арсенал современных магов: ведь маски во все времена производили сильное и пугающее впечатление на человеческое воображение, делая языческих богов, волшебных существ и тотемных зверей зримыми для человеческого глаза, и преодолевая границы между мирами.

    В современных практиках маски духов открывают богатые возможности для постановки драматических ритуалов на базе священных мифов, практик оборотничества и вотивных ритуалов. Ценность таких масок состоит в том, что они помогают нам выйти за пределы собственной личности и приблизиться к сущности Древних; они позволяют проникнуть в волшебную реальность Эльфхейма.

    Последние несколько лет я с другом работал над несколькими ритуальными масками, и завершил работу над маской в виде головой кошки, и создал маску духа совы. Эти маски были сделаны из прочного папье-маше, на которое я нанес несколько слоев белой эмульсии, что дало отличную основу, на которой можно было нарисовать стилизованное раскрашенное лицо.

    В работе мы использовали перья, кристаллы, и другие подходящие элементы. Покрытые лаком, маски получились прочными, как дерево и подходят любому человеку – решение сделать черты лица именно такими было достаточно смелым, но кажется, все получилось отлично.

    Очень важный этап – это наделить сделанную маску силой того персонажа, которого ей предназначено изображать. И недавно я провел ритуал, в ходе которого я омыл маску лунным светом и призвал Владычицу Сов, Старуху ночной Луны», чтобы зарядить маску ее энергией. Этот обряд собрал множество духов, и стал для меня своего рода «малой тотемной инициацией», поскольку спустя несколько недель я вдруг ощутил сову в качестве тотема.

    Сделанная по всем правилам маска духа вызывает ощущение сверхъестественной силы и чужого присутствия, часто ощущаясь как нечеловеческий «наблюдатель», восседающий на алтаре, и становится средоточием силы Иного мира, не говоря уже о тех случаях, когда маску надевают. У сибирских самоедов ритуальная маска призвана была помочь шаману во внутренней концентрации и фокусировке сознания. Когда маска уже надета, возникает чувство некоторой отрешенности от мира, интернализации сознания, - когда внешнюю личность подчиняют глубинные, превосходящие ее силы, символом которых и является маска. Как говорил финский ученый Уно Харва (Uno Harva), весь церемониал и обрядовый костюм традиционных шаманов, ведьм и колдунов – это ни что иное, как эволюция маски, которая во всех языческих традициях была«лицом духа».

    0 0



    Ведьма превращается в летящую сквозь ночь сову; Стрига, или «сова сипуха» классической традиции

    (C) перевод svart_ulfr


    В темном, продуваемом всеми ветрами лесу раздается крик совы; приближается полночь, над домиком нависает тьма, которую едва разгоняет тростниковая лучина. Женщина распускает волосы и начинает петь, призывая господина, одетого в черное, и диких Владычиц Ночи. В мерцающем свете лучины черный кот с удовольствием прислушивается к тому, как эхо от заклятий ведьмы гуляет между низко нависшими балками. Его хозяйка берет гусиное перо, и принимается наносить на лоб, виски и подошвы темно-зеленую мазь из маленького горшочка; при этом она стоит на коленях, и под ногами у нее пучок из березовых веток.

    Комнату постепенно заполняет клубящийся туман, и ведьма уходит в то ли сон, то ли транс, куда погружают ее духи белладонны. Звучный призыв не смолкает и тогда, когда дух ведьмы уже покидает тело, как если бы оно продолжало петь само по себе. Губы шепчут «Конь и шапка, во имя Дьявола», а затем она, оседлав веник, поднимается вверх, через широкое отверстие дымохода. Она взмывает в высоко в небо, где лишь облака и звезды, и начинается скачка сквозь ветреную ночь; над лугами, реками и долинами ведьма летит к горе, где проводится шабаш, чтобы оказаться в пещере и спуститься в Нижний мир к Девяти Матерям…


    Этот архетипический образ ночного ведьмовского полета не метле глубоко укоренился в европейском народном сознании, и корни у этих представлений действительно очень древние. В традиционном колдовстве метла выступает как символическое средство, с помощью которого можно выйти за пределы нашего мира и очутиться в непостижимой реальности Иного мира. Важно понять заключенный здесь магико-поэтический смысл, ведь в шаманской традиции «полет»всегда подразумевает экстатический транс и визионерское перемещение души.

    Таким образом, метла выступает символом экстатических ночных поездок последователей Темной Богини, Дамы Хольды, Дианыили Иродиады. Эта шаманская мистерия лежит в основе Древнего Ремесла, - как древняя инициация и тысячелетняя европейская традиция. Деревья, из которых ведьмы обычно делают метлы, имели и скрытое, эзотерическое значение: так, ясень, из которого делают метловище, символизировал одновременно дух (Anda) и воздух - пространство, которое должна преодолеть ведьма, Мировой Ясень Иггдрасиль и шаманский экстаз (Odhr), благодаря которому душа и отправляется в полет; ивовой лозойведьмы связывали метлу – и это дерево ассоциировалось с Луной и туманными водами, которые нужно было пересечь, прежде чем войти в царство смерти и мудрости; и, наконец, березовые веткиуказывают нам на Белую Госпожу, Даму Берхту, Богиню Земли, с помощью которой ведьмы жаждали очиститься и переродиться, пройдя посвящение.

    Поэтому ясеневая ручка становится проекцией Мирового Древа, Иггдрасиля («Коня Ужасного» - то есть бога Вотана) и символизирует путешествие как в Верхний, так и в Нижний мир. Шаманы сибирских бурятпутешествовали по мирам верхом на палке с конской головой, превращавшейся в волшебного скакуна, которую ритуально «оживляли» кровью жертвенного коня. В сибирской космологии Вселенная мыслилась как огромная юрта (палатка), где Полярная Звезда /Небесный Гвоздь, неподвижно висела над отверстием дымохода. Эта дыра открывает доступ к Иному миру, и войдя в транс, шаман проходит сквозь нее.

    Подобным же образом и с той же целью ведьма на метле влетает в дымоход и в Северной народной традиции. Поскольку «Фрау Хольт» (“Frau Holt” ) является Старейшей Матерью (Elder Mother), нет ничего удивительного в том, что ведьмы отправляются в свои ночные путешествия верхом на палочках из бузины (elder): ведь бузина или «бузина черная» (Bourtree) издавна славится как «дерево ведьм». Ее эквивалентом в Огаме Птицвыступает ворон, символизирующий мудрость смерти, полет и хтоническое царство Аннуна. Души шотландских ведьм иногда путешествовали в обличье ворон, и гаэльское слово "Babdh"означает как черную ворону богини Морриган, так и ведьму или же «ярость». Португальская ведьма брукса (Bruxsa) с наступлением темноты превращается в огромную и зловещую ночную птицу, а козодойв немецком фольклоре известен как «Hexe», что заставляет думать о слиянии образов этой птицы и ведьмы, которая по ночам сосет козье молоко. Души шведских ведьм нередко превращаются в сорок, если им предстоит воздушное путешествие.

    Воздушная кавалькада ведьм была известна в древней Скандинавии как Гандрейд (Gandreidh), «поездка на жезле», а слово «ганд»обозначало магический жезл, или «жезл власти» колдуна. В Вестерготском законе XII века есть упоминание о подобной «темной скачке»

    “Женщина, я видел тебя верхом на заборе, с распущенными волосами и расстегнутым поясом, в шкуре тролля (маске), в то время, когда день и ночь были равны.”

    Саксонское слово, обозначающее ведьму, звучало как «Haegtessa», то есть «оседлавшая изгородь»: изгородь выступает как граница между нашим миром и загадочным Иным миром, лежащим за пределами «обыденной» реальности и сознания. В древних скандинавских «Речах Высокого»упоминают ведьм, «оседлавших изгородь, колдующих в воздухе».

    В процессе по делу ирландской ведьмы леди Элис Кейтелер (Alice Keyteler) в 1224 году описывается данная ей «трубочка с мазью, которую она наносила на палку», чтобы скакать рысью и галопом, невзирая на любые препятствия. Эта «мазь» была психоделическим препаратом, сделанным из паслена, который и вызывал у «ночных всадниц» ощущение трансового «полета». Немецкий теолог XVII века Преториус сообщает, что ведьм называют «намазывающимися птичьим жиром»из-за использование ими подобных ингредиентов.

    В 1608 мы находим у Гуаццо описания того, как ведьмы «наносят на какие-то части тела мазь, приготовленную из разных нечистых и отвратительных ингредиентов… и намазавшись, они уносятся прочь на коромысле, или на метле, или на тростинке, или на рогатине, или на прялке – на любой из вещей, что они используют для полетов»


    В XVII веке шотландские ведьмы рассказывали, что ехали на шабаш верхом на пшеничных стебельках и гороховых соломинках, которые превращались в лошадей – это перекликается с бурятской «палкой-конем». Подобное же шаманское путешествие в Иной мир совершает и финский герой-волшебник Вяйнемёйнен, конь которого «на солому иль горох похож был мастью».

    В 1596 году в абердинских ведьм обвиняли в том, что они танцевали «дьявольский танец, скакали по деревьям на большие расстояния». Также следует упомянуть коня древней британской богини Андрасты (Andrasta) по имени Марч Матен (March Maten) – верхом на нем колдуны отправлялись в полет.

    Растение, известное как крестовник, считалось излюбленным «скакуном» всех английских ведьм, и существует поговорка «ведьма всегда ездит на крестовнике», но о кельтских ведьмах из Ирландии рассказывают, что они летают на стеблях тысячелистника. Венгерские колдуны-шаманы, Талтоши, путешествуют по небу, оседлав тростинку. Провести замечательную параллель с Мезоамерикой мы можем, вспомнив ацтекскую богиню перекрестков, Луны, женской сексуальности и прядения, известную как Тласолтеотль (Tlazolteotl). В кодексе «Fejérváry-Mayer»она изображена сидящей на метле, сжимающей в руках змею, а ее головной убор увенчан веретеном.

    Богословы и священнослужители считали, что полет на метле, как реальный случай физической левитации, становится возможным благодаря сатанинским силам. Это было в корне неверным пониманием символизма ведьмовских мистерий, в которых метла становилась транспортным средством для души колдуньи и символом ночных полетов к богине Подземного мира, магического путешествия освобожденной души из обыденного мира в потаенные сферы бытия.

    Полет на метле означал дорогу сквозь ночь, ведущую к границе между Срединным Миром и космической бесконечностью Аннуна. «Оседлавшая изгородь» вновь должна почувствовать, как пробуждается в ней и ищет выхода мистический экстаз, чтобы вместе с помощницами Иродиады проникнуть в таинства мистерий принять участие в шабаше подле Черного Котла, что находится в Скрытых Землях.

    0 0
  • 01/15/14--12:54: ...


  • "... это высшая сила, и я имел в виду не только то, что человек ночью, в одиночестве, отпугивает от себя жуткую, наводящую страх тишину, но и то, что горе мне, если бы я когда-нибудь, пока я жив, позволил бы себе замолчать и позволил бы, чтобы на меня навалилась тишина, которая страшнее Смерти..."(С)Эндре Ади

    0 0
  • 01/28/14--09:38: ..
  • Благодарю чудесную koldovkahу за появившийся в доме пучок баварской омелы, занявший свое законное место на оленьих рогах.

    Теперича все как у настоящих язычников :)

    0 0

    стойки-1



    "Тарасюк за письменным столом - это был кабинет, за обеденным столом - это была столовая, на фоне книг - это была библиотека, у стены с оружием - домашний музей, и Тарасюк сидящий в кресле, в тещином халате и с рюмкой в руке, рядом с расстеленным диваном, - это была спальня. В коридоре с гантелями Тарасюк изображал спортзал.

    (с) М. Веллер. Оружейник Тарасюк


    В общем-то, мысли о чем-то подобным стали у меня появляться еще осенью, когда благодаря любимой собаке я открыл для себя волшебный мир спорта тренажерные площадки Воробьевых гор - в какой-то момент подумалось, что нефиг просто так ходить мимо, и процесс пошел. Потом, естественно, пришла зима, добираться до этих оазисов стало затруднительно, и как раз на зимний период пришла мне в голову мысль о каком-то минимуме железок для дома, чтобы было, чем занять себя долгими зимними вечерами. Но, поскольку зима для меня оказалась, мягко говоря, не самым богатым сезоном, и дань за двенадцать лет более-менее приличную пачку денег я получил лишь в конце января, к сему неинтеллектуальному развлечению удалось прийти только сейчас.

    В принципе, штанга с разборными гантелями у меня появились довольно давно, но отсутствие силовой скамейки горизонты развития здорово сужало. Какие-то ухищрения и подручные средства пользы не приносили, посему стал мониторить Сеть. Естественно, по первости возжелал что-то типа "все-в-одном-за-мало-денег", но как умный мальчик быстро понял, что с подобной функциональностью без потери качества я встречался, пожалуй что, только в швейцарских ножах, а силовые тренажеры - это немного другой случай, тут так не бывает.

    И в один прекрасный момент я наткнулся на московскую контору под названием Фабрика тренажеров ФеррумЦены мне сначала здорово не понравились, но почитав, сравнив, прикинув, я в итоге принял их за основной вариант хотя жаба внутри бесновалась и неистовствовала Ну и посетители идеологически правильноготренажерного зала из города Че тоже в беде не бросили, а проконсультировали.

    Сервис оказался неожиданно для наших осинок годным: вместо того, чтобы выслать мне квитанцию, дождаться ее оплаты в Сбере, и только потом уже привезти собственно тренажер (как это и прописано на сайте), менеджер предложил мне расплатиться непосредственно с курьером, который и привез железки в тот же день (и, о чудо, даже и не за полночь)

    За вычетом всевозможной прочности, простоты конструкции, многофункциональности и т.д. у комплекта есть чудесное свойство - ОН РАЗБОРНЫЙ

    стойки-2


    Вот он в сложенном состоянии. Так что в комнате даже можно продолжать жить, ни в чем себе не отказывая.

    К нему пока прилагаются детская штанга на 18 кг (по утрам, в виде основной зарядки, мне больше тягать лениво) и пара разборных гантелек "Медвежья сила" 12 кг (по четыре кило от каждой из них, я, впрочем, пожертвовал на штангу). Все диски - от TITAN BARBELL, от безвестных китайских мастеров я почему-то не протащился. Надо будет потихоньку докупаться, однако, - пауэрлифтинга я, естественно, не предполагаю, но с весами играться буду



    примерно так :)

    Ну и покамест за основу возьму вот этот комплекс, а там поглядим.

    0 0



    2005 год, "Рыцарский замок". Периодически и я мелькаю.

    Весело было.

    0 0
  • 02/11/14--06:44: С Праздником..

  • 0 0
  • 02/20/14--05:24: ...
  • Интересно, только у меня возникает ощущение нездорового постмодернизма, когда по соседству за день гибнет по три десятка человек, а основные новости посвящены лыжникам, конькобежцам и Pussy Riot?

    Как-то сразу на ум идут наши недавние реалии - "И что бы Путин посреди улицы громко играл на рояле, а Медведев стоял рядом, делал фотки и выкладывал в твиттер" (С)

    Е..ный цирк.

    Украинские знакомцы, берегите себя.

    0 0

    Ад


    Вот такая история прочитана мною сейчас. Делюсь:

    «Меня зовут Селко и я из Боснии. А вы знаете, что там был ад с 1992 по 1995 годы? В течение года я жил и выживал в городе с населением 60 000 человек без воды, электричества, бензина, медицинской помощи, гражданской обороны, системы распределения продовольствия и других муниципальных служб, без какой бы то ни было формы централизованного управления.

    Наш город был блокирован армией в течение целого года, и жизнь в нём была настоящим дерьмом. У нас не было ни полиции, ни армии, были вооружённые группы, и те, кто был вооружён, защищали свои дома и семьи.

    Когда все это началось, некоторые из нас были лучше подготовлены, но у большинства соседских семей запаса продовольствия было всего на несколько дней. У некоторых из нас были пистолеты и только у очень немногих были АК47 и ружья.

    Через 1-2 месяца в городе начали орудовать банды, они крушили все, например, больницы очень скоро превратились в настоящие бойни. Полиции больше не существовало, а больничный персонал на 80% не выходил на работу.

    Мне повезло, что моя семья была в то время многочисленной — 15 человек в большом доме, 6 пистолетов, 3 АК47. Поэтому мы выжили, по крайней мере, большинство из нас.

    Американцы сбрасывали нам сухие пайки каждые 10 дней, чтобы помочь окруженному городу, но этого было недостаточно. При некоторых, очень немногих домах были огороды. Уже через 3 месяца поползли первые слухи о смерти от голода и холода.

    Мы сняли все двери и оконные рамы из заброшенных домов, разобрали наш паркет и сожгли всю мебель для того, чтобы согреваться.

    Многие умирали от болезней, особенно из-за воды (из моей семьи — двое), поскольку пили мы в основном, дождевую воду. Приходилось, также есть голубей и даже крыс.

    Валюта очень быстро стала ничем, и мы вернулись к бартерному обмену. Женщины отдавались за банку тушенки. Тяжело об этом говорить, но это правда — большая часть женщин, торговавших собой, были отчаявшимися матерями.

    Огнестрельное оружие, боеприпасы, свечи, зажигалки, антибиотики, бензин, аккумуляторы, еда — это то, за что мы дрались, как звери. В такой ситуации все меняется — большинство людей превращаются в монстров. Это было отвратительно.

    Сила была в количестве. Если ты живешь один в доме, быть убитым и ограбленным было, лишь вопросом времени, независимого от того, насколько хорошо ты был вооружен.

    Сегодня я и моя семья хорошо подготовлены — у нас есть запасы, я хорошо вооружен и у меня есть опыт. Неважно что может произойти — землетрясение, война, цунами, инопланетяне, террористы, дефицит, экономический коллапс, массовые беспорядки… Важно то, что что-то случится.

    Вывод из моего опыта — вы не сможете выжить один, сила в количестве, в правильном выборе надежных друзей, в единстве семьи и ее подготовке.

    1. Безопасно ли Вы перемещались по городу?

    Город был разделен на сообщества по улицам. На нашей улице было 15-20 домов, и мы организовали патрулирование по 5 вооруженных человек каждый вечер, чтобы следить за бандами и нашими врагами.

    Все обмены происходили только на улице. За 5 километров от нас была целая улица для обмена, все организовано, но из-за снайперов туда было слишком опасно ходить.

    К тому же по дороге туда можно было нарваться на бандитов и подвергнуться ограблению. Я сам ходил туда всего 2 раза, когда мне нужно было что-то действительно особенное и важное (лекарства, в основном антибиотики).

    Никто не пользовался автомобилями — улицы были заблокированы обломками, мусором, брошенными машинами, да и бензин был по цене золота.

    Если нужно было куда-то идти, то делалось это только ночью. Нельзя ходить одному, нельзя ходить слишком большой группой, только по 2-3 человека. Все должны быть хорошо вооружены, перемещаться нужно очень быстро, в тени, через руины домов, а не по улицам.

    Было много банд из 10-15 человек, иногда их численность доходила до 50. Но было много и нормальных людей — таких как ты и я, отцы, деды, которые убивали и грабили. Не было «героев» и «злодеев». Большинство было где-то посередине, и было готово ко всему.

    2. А деревья, мне кажется, что вокруг города много лесов, почему вы жгли вашу мебель и двери?

    Вокруг моего города не было большого леса. Это был очень красивый город — с ресторанами, кинотеатрами, школами, аэропортом и культурными центрами. У нас в городе был парк, плодовые деревья, но все это было спилено меньше чем за два месяца.

    Когда нет электричества для того чтобы приготовить еду и согреться, вам придется сжигать все, что попадется под руку — мебель, двери, паркет…. А горит все это очень быстро.

    У нас не было доступа к пригороду и пригородным фермам — в пригороде был враг, мы были окружены. А в городе ты никогда не знаешь кто твой враг.

    3. Какие знания Вам пригодились в этот период?

    Вы должны себе представить, что это фактически был возврат в каменный век! Например, у меня был газовый баллон. Но для отопления и приготовления пищи я его не использовал, это было слишком дорого! Я приспособил его для заправки зажигалок — зажигалки были бесценны! Кто-нибудь приносил мне пустую зажигалку, я ее заряжал и брал за это банку консервов или свечи.

    Сам я по профессии фельдшер и в этих условиях мои знания были моим капиталом. В такое время знания и навыки, например, умение чинить вещи, ценятся дороже золота. Вещи и запасы закончатся, это неизбежно, а ваши знания и навыки — это возможность заработать себе на пропитание.

    Я хочу сказать — учись чинить вещи, обувь или людей. Мой сосед, например, умел делать керосин для ламп. Он — никогда не голодал.

    4. Если бы у Вас сегодня было 3 месяца на подготовку, что бы Вы сделали?

    3 месяца на подготовку? Хм…. Бежал бы за границу! (шутка)

    Сегодня я знаю, что все может измениться очень быстро. У меня есть запас продовольствия, средства гигиены, батарейки… Запас на 6 месяцев. Я живу в квартире с хорошим уровнем безопасности, у меня есть дом с убежищем в деревне в 5 км от моей квартиры, в доме также есть запас на 6 месяцев. Это небольшая деревня, большинство ее жителей хорошо подготовились, они научены войной.

    У меня 4 вида огнестрельного оружия и есть по 2000 патронов к каждому.

    У меня хороший дом с садом, а садоводство я знаю.

    Кроме того, я больше не хочу чувствовать себя дерьмом — когда все вокруг говорят, что все будет хорошо, я уже знаю, что все рухнет.

    Теперь у меня есть силы делать все для того, чтобы выжить и защитить мою семью. Когда все рушится, нужно быть готовым делать неприятные вещи ради спасения своих детей. Я просто хочу, чтобы моя семья выжила.

    Выжить одному практически нет шансов (это мое мнение), даже если ты вооружен и подготовлен, в конечном счете, если ты один, ты умрешь. Я видел это много раз. Хорошо подготовленные многочисленные группы и семьи, с разнообразными навыками и знаниями это лучший вариант.

    5. Чем имеет смысл запасаться?

    Это зависит. Если вы хотите выживать за счет грабежа, тогда все что вам необходимо, это много оружия и боеприпасов.

    Кроме боеприпасов, продовольствия, средств гигиены, аккумуляторов, батареек, обратите внимание на простые вещи для обмена — ножи, зажигалки, мыло, кремни. И еще алкоголь, который может храниться долго — виски (марка не имеет значения), пусть самый дешевый, это очень хороший товар для обмена.

    Многие умерли из-за антисанитарии. Вам будут нужны очень простые вещи, но в очень больших количествах, например, очень много мешков для мусора. И клейкой ленты. Одноразовые тарелки и стаканы, пластиковые или картонные, их понадобится очень много. Я это знаю, потому что мы этим не запаслись. Мое мнение, что запас средств гигиены более важен, чем запас продовольствия.

    Можно легко подстрелить голубя, найти съедобные растения, но невозможно найти или подстрелить дезинфицирующее средство, например. Необходимо иметь много моющих средств, дезинфицирующие средства, мыло, перчатки, маски… все одноразовое.

    Кроме того, нужны навыки оказания первой помощи, необходимо знать, как промывать раны, ожоги или даже огнестрельное ранение, потому что никакой больницы нет. И если ты даже найдешь врача, у него может не быть обезболивающего или тебе будет нечем ему заплатить. Научитесь использовать антибиотики и запаситесь ими.

    Оружие должно быть простым. Сейчас я ношу Глок .45, потому что он мне нравится, но этот калибр здесь не распространен, поэтому у меня есть еще два 7.62-мм русских ТТ. Здесь много такого оружия и боеприпасов. Я не люблю автомат Калашникова, но он есть у всех, так что…

    Нужны вещи небольшие и неприметные, например, хорошо иметь генератор, но лучше иметь 1000 зажигалок «BIC». Генератор при эксплуатации шумит и привлекает внимание, а 1000 зажигалок недороги, занимают мало места, и их всегда можно обменять на что-нибудь.

    Воду преимущественно мы использовали дождевую — собирали в 4 большие бочки, а потом кипятили. Рядом была речка, но вода в ней очень скоро стала грязной. Емкости для воды тоже очень важны. У вас должны быть бочки, ведра и контейнеры для хранения и транспортировки воды.

    О6. Золото, серебро помогли Вам?

    Да. Лично я все золото поменял на боеприпасы. Иногда мы могли использовать деньги (марки и доллары) чтобы купить некоторые вещи, но эти случаи были редки, а цены непомерны. Например, банка фасоли стоила $30-40. Местная валюта рухнула быстро, проще говоря, мы постоянно обменивались.

    О7. Дорого ли стоила соль?

    Дорого, но дешевле чем кофе и сигареты. У меня было много алкоголя, и я его обменивал без проблем. Потребление алкоголя выросло более чем в 10 раз, нежели обычно.

    Теперь, наверное, для бартера лучше запасаться сигаретами, зажигалками и батарейками, потому что они занимают меньше места.

    Я не был готов в то время, у меня не было времени подготовиться. За несколько дней до того, как «дерьмо попало в вентилятор», политики по телевизору продолжали повторять, что все хорошо.

    А когда небо упало нам на головы, мы просто взяли то, что могли.

    8. Трудно ли было раздобыть огнестрельное оружие, что можно было выменять на оружие и боеприпасы?

    После войны оружие было в каждом доме. Полиция конфисковала много оружия в начале войны, но большинство людей оружие спрятали. У меня есть легальное оружие (с лицензиями), по закону это называется «Временная коллекция». В случае беспорядков правительство имеете право временно конфисковать все оружие… так что, имейте это ввиду. Знаете, есть люди, у которых есть легальное оружие, но еще у них есть и нелегальное, на случай возможной конфискации.

    Если у Вас есть хорошие вещи для обмена, то найти оружие не сложно. Но вы должны помнить, что первые дни будут самыми опасными из-за хаоса и паники. Вполне возможно, что у вас не будет времени найти оружие, чтобы защитить свою семью. Быть безоружным во время хаоса, паники и беспорядков – это очень плохо.

    В моём случае нашелся человек, которому был нужен автомобильный аккумулятор для его радио, а у него было оружие, и я поменял аккумулятор на два ружья.

    Боеприпасы я иногда выменивал на еду, а через несколько недель менял еду на боеприпасы. Я никогда ничего не обменивал у себя дома и никогда в большом количестве. Только очень немногие люди (мои соседи) знали о том, как много у меня хранилось в доме.

    Хитрость заключается в том, чтобы хранить максимум возможного по занимаемой площади и по деньгам. Потом, вы разберетесь, что наиболее востребовано.

    Уточню – боеприпасы и оружие по-прежнему для меня главная позиция, но кто знает, может на второе место, я поставлю противогазы и фильтры.

    9. А что с безопасностью?

    Защита была очень примитивной. Повторяю — мы не были готовы и мы использовали то, что могли.

    Окна были выбиты, кровля в ужасном состоянии из-за бомбежки. Все окна были заблокированы мешками с песком, камнями. Я подпер ворота в сад мусором и использовал алюминиевую лестницу, чтобы перелазить через забор. Когда я возвращался домой, я просил, чтобы мне ее передали.

    На нашей улице жил парень, который полностью забаррикадировал свой дом. Он сделал дыру в стене соседского разрушенного дома – свой секретный вход.

    Это покажется странным, но все дома, которые были самыми безопасными, были разграблены и разрушены в первую очередь.

    В моём районе были красивые дома с заборами, собаками, сигнализациями и железными решетками на окнах. Толпа напала именно на них. Некоторые смогли отбиться и устоять, другие нет. Все зависело от того, сколько было людей и оружия внутри. Безусловно, безопасность важна, но и вести себя нужно сдержанно. Если вы живете в городе и случается такое дерьмо, вам понадобится простое скромное жилье, с большим количеством оружия и боеприпасов. Сколько боеприпасов? Да сколько возможно!

    Насколько это возможно нужно сделать свой дом непривлекательным.

    Сегодня, у меня стальные двери из соображений безопасности, но это только для того, чтобы спасти меня от первой волны хаоса. После этого я уйду, чтобы примкнуть к большой группе друзей или семьи в сельской местности.

    Во время войны у нас были ситуации, не хочу вдаваться в подробности. Но на нашей стороне всегда была превосходящая огневая мощь и забор. Всегда кто-нибудь наблюдал за улицей – хорошая организация в случае набега банд имеет первостепенное значение.

    В городе стреляли всегда.

    Опять же, наша круговая оборона была примитивна – все выходы забаррикадированы, оставлены лишь небольшие отверстия для стволов. Всегда как минимум 5 членов семьи внутри дома были готовы к бою, а один человек на улице сидел в укрытии.

    Чтобы не быть убитым снайпером, приходилось оставаться дома целый день.

    Слабые погибают в самые первые дни, остальные борются за жизнь.

    На протяжении дня почти никто не появлялся на улице из-за снайперов – линия обороны была очень близко.

    Многие погибли, потому что хотели разведать ситуацию, например, а это ведь очень важно. Хочу напомнить, что у нас не было информации, ни радио, ни телевизора, ничего, кроме слухов.

    Не было организованной армии, но все мы были солдатами. Мы были вынуждены. Каждый носил оружие и пытался защищаться.

    Я вам так скажу, если завтра это повторится, я буду как все – скромным, отчаявшимся, возможно я даже покричу, или заплачу.

    Никакой модной одежды. Я не собираюсь одевать супер форму и кричать: «Вам всем …… негодяи!»

    Я буду неприметным, хорошо вооруженным и подготовленным, внимательно оценивая ситуацию вместе со своим лучшим другом или братом.

    Поймите, не имеют значения ваша супер-оборона, супер-оружие, если люди увидят, что тебя следует ограбить, потому что ты состоятельный, тебя ограбят. Это всего лишь вопрос времени и количества стволов.

    10. Как обстояло дело с туалетом?

    Мы использовали лопаты и любой участок земли, поближе к дому … это выглядит грязно, но это так и было.

    Мы мылись дождевой водой, иногда в реке, но это было слишком опасно.

    Туалетной бумаги не было, а даже если бы она была, я бы её на что-то обменял. Всё это было тяжело.

    Я могу дать вам несколько советов – во-первых, вы должны иметь оружие и боеприпасы, а уже после этого все остальное, я имею ввиду все!

    Конечно, многое зависит от ваших площадей и вашего бюджета.

    Если вы что-то забыли или упустили, это не страшно, всегда найдется кто-то, с кем вы можете обменяться. Но если вы упустите оружие и боеприпасы, доступа к обмену у вас не будет.

    И ещё, я не вижу проблем в больших семьях и количестве ртов – больше семья, больше оружия и больше сил, ну а потом, как и заложено в людях природой, происходит адаптация.

    11. А уход за больными и травмированными?

    Травмы в основном это огнестрельные ранения.

    Без специалистов и всего остального, если пострадавшему удавалось найти врача, у него было где-то около 30% шансов выжить.

    Это не было как в кино, люди умирали, и многие из них погибли от занесенных в раны инфекций. У меня был запас антибиотиков на 3 или 4 процедуры, конечно же, только для моей семьи.

    Зачастую, совершенно глупые вещи убивали людей. При отсутствии лекарств и недостатке воды, простой диареи будет достаточно, чтобы убить вас, особенно детей, в течение нескольких дней.

    У нас было много кожных заболеваний, пищевых отравлений и мы ничего не могли с этим сделать.

    Использовали много лекарственных растений и алкоголь. На короткий срок это помогало, но в долгосрочной перспективе, это было ужасно.

    Гигиена это основное, ну и иметь максимальное количество лекарств, особенно антибиотиков.

    Необязательно враждующие армии будут стрелять в вас. Скорее всего, опасность будет исходить от банд, которые будут охотиться на вас, чтобы завладеть вашими запасами.

    Всё уже не будет так, как прежде. Когда вы защищаете свой дом, вы должны изменить способ своего мышления. Дом теперь не будет уютным и безопасным местом. Теперь это место, которое вы выбрали для того, чтобы защитить себя и своих близких. Теперь вы должны по другому относиться к тому месту, которое выбрали в качестве своей крепости.

    Чтобы чувствовать себя в безопасности и быть защищенным от обстрелов и бомбежек, необходимы навыки, знания и немалая доля везения.

    Следует сказать, что в начале люди действовали очень смело, но это не было мужество, это было скорее незнание того, насколько легко человек может быть убит.

    Люди выходили как дети с водяными пистолетами, но только намокали они не от воды, а от собственной крови и крови своих друзей.

    Мне приходилось несколько раз наблюдать, как один человек атакует другого, который прячется в укрытии. Атакующий просто бежит на него, а парень из укрытия прицеливается и убивает глупого атакующего.

    Если у гражданских лиц оказывается на руках оружие, происходят странные вещи.Помните, я говорю о людях, большинство из которых не слишком много знало о войне, боевых действиях, тактике и всем остальном.

    М не разбирались в философии уличного боя, особенно по началу. Но со временем, некоторые очевидные для нас сейчас вещи, стали понятными, или выученными, можно и так сказать.

    Если кто-то хотел напасть на того, кто находится внутри дома, то самым распространенным способом было использовать для этих целей РПГ или ручную гранату. Это шокировало людей находящихся внутри, да и осколки делали своё дело.

    В других, весьма распространенных ситуациях, ребята использовали «живые щиты», чтобы подобраться к дому. Очень многие погибли, считая неправильным убить заложника ради защиты своего дома.

    Представьте себе ситуацию: три негодяя приближаются к вам, толкая перед собой двух пожилых женщин. Ужасная ситуация… Через некоторое время большинство стреляло во все, что выглядело подозрительно. Не имеет значения во что.

    Большинство боевых действий в городе были в движении — выстрелил и спрятался. Это как бой с тенями, которые повсюду и каждая из них может вас убить.

    Частенько вам приходится стрелять в тех, кого вы даже не видите толком, поэтому бесшумно передвигаться и бегать было основным умением.

    Зачастую Вы не видите врага, но стреляете в любом случае. Это конечно звучит нехорошо, но во многих ситуациях правильней было стрелять во все, что даже может показаться подозрительным. В большинстве случаев не надо останавливаться, чтобы проверить.

    Ты никогда не знаешь, попал ты или нет, просто хватай свои вещи и уходи. Перемещайся, двигайся. Это я хорошо усвоил – все на ходу.

    Страх был одним из величайших союзников в бою. Если одна группа хотела уничтожить или изгнать другую группу, из каких либо улиц, зданий или позиций, обычным методом было поговорить с ними через мегафон.

    Может сегодня это и выглядит смешно, но если вы слушаете в течение нескольких часов или даже дней одну и ту же историю про то, как хорошо с вами будут обращаться если вы сдадитесь, то через некоторое время в это начнет верить много народу.

    Или в другом случае вы можете часами слушать о том, что собираются сделать эти ребята с вами и вашей семьей, если вы не сдадитесь добровольно.

    Трудно себе даже представить, какие ужасные вещи могут происходить.

    После просмотра мною видео из Сирии про людей в Хомсе, ко мне вернулись воспоминания. И, несмотря на то, что некоторые из этих мрачных воспоминаний спрятаны где-то очень глубоко во мне, и до них очень нелегко добраться, одно из них всплыло.

    Мой друг со своим товарищем оказались в тылу у врага в подвале разрушенного дома. Вражеская группа из 150-200 человек прочесывала улицы, грабя и убивая гражданских лиц, которые не успели бежать.

    Он рассказал мне, что они провели 2 дня в подвале, зарывшись во всевозможный мусор, ведя наблюдение через небольшое отверстие, а буквально в нескольких метрах лежал труп девочки лет 10-ти.

    Для того, чтобы видеть не подходит ли кто-либо к их подвалу, один из них должен был постоянно наблюдать за происходящим через это отверстие. Он рассказывал, что ему пришлось наблюдать за теми зверствами, которые совершали те люди в отношении гражданских лиц и что он старался спрятать увиденное глубоко в своем мозгу, чтобы потом изгнать их из своей памяти. Но видя постоянно широко открытые глаза и светлые волосы мертвого ребенка, он чуть не сошел с ума.

    У одного из них был пистолет и несколько патронов, а у другого ружье, 30 патронов и самодельная граната из неразорвавшейся противотанковой. Они договорились, что если увидят, что враги приближаются к подвалу, то будут стрелять до последнего патрона и подорвут себя гранатой.

    Но сожженные дома не интересовали тех парней и к подвалу никто так и не подошел. А через два дня вражеская группировка просто отступила.

    Они пережили войну. Один из них стал наркоманом – прожигая свою жизнь, он прожил несколько лет и умер от передозировки.

    С другим из них, я продолжаю дружить. В свои сорок с лишним он подготовлен, вооружен, силен и опытен. У него двое детей подростков – мальчик и девочка. Оба они знают, как стрелять и защитить себя.

    Я могу здесь только писать, в реальности же, всё обстоит совсем по-другому.

    Когда происходят по настоящему страшные вещи, некоторые из них могут быть настолько ужасными, что просто не могут быть поняты нормальным умом и уложиться в голове.

    На самом деле не существует никакого способа, чтобы справиться с этими воспоминаниями. Иногда с друзьями мы говорим об этом, иногда смеемся, а иногда кто-то из друзей затихает на несколько дней, не знаю – у меня у самого бывают такие периоды.

    Мне кажется, что никто из нас не может хорошо совладать с этим, может быть, лишь гоня прочь от себя эти воспоминания, время от времени. У меня, например, есть периоды, когда я становлюсь слишком агрессивным, легко взрываюсь, хоть и редко, но бывает.

    Я конечно же надеюсь, что нам больше не придется проходить через такие испытания. Но когда придет время, лично я буду готов.

    И вы тоже должны быть готовы ».


    Источники

    http://pixanews.com/history/bosnijskaya-vojna-istoriya-v-fotografiyax.html

    http://www.odnagdy.com/2013/02/blog-post_24.html?m=1

    Взято из ЖЖ masterok

    0 0

    ник22


    В секте я, собственно, лет восемь как,с момента появления у меня Coolpix L4, но душе, по обыкновению, хотелось праздника.

    Счастье, как водится, свалилось внезапно и неожиданно.

    Листая мануал, вспоминаю те чудесные институтские годы, когда я учил китайский - непонятно, но интересно. Ну и форумы потихоньку почитываю, не без того.

    llawenydd, еще раз спасибо. Надеюсь, что у меня машинке будет не менее интересно, чем у тебя :)

    P. S. Выглядит это самым радостным для меня событием за последний месяц.

    0 0
  • 03/13/14--09:01: Article 1
  • книжка


    Бывают иногда вещицы, которые с самого начала не хотят ладить с владельцем и приносить упомянутому владельцу пользу.

    Эту читалку, пожалуй можно назвать в этом плане своеобразным рекордсменом.

    Купил я ее еще в ноябре (!), и практически сразу же из магазина понес ее в ремонт - машинка банально отказалась включаться. Через какое-то время сервисный центр сгорел (кроме шуток) и никакой внятной информации о судьбе тамошнего содержимого не было довольно долго. На сайте висели призывы крепиться и мужественно ждать, или же писать прокламацию на возврат денег - но там требовалась копия чека, который у меня запросили в сервисе, посему я внутренне махнул на все это безобразие рукой.

    И вот вчера в ночи мне пришла смс-ка о том, что ридер починен и ждет своего, вероятно, счастливого обладателя.

    Сегодня состоялось историческое воссоединение.

    Наконец-то я смогу смотреть в дороге свои любимые Walking with Beasts

    0 0

    ...и всей той истерии, которая творилась вчера в ЖЖ, я наконец-то поборол лень и создал копию своего журнала на Dreamwidth . Давно собирался, да все откладывал на потом.

    http://svart-ulfr.dreamwidth.org/если вдруг кому что-то и зачем-то.

    Особо развивать ее пока не собираюсь, это просто резервная копия - отчего-то я не горю желанием потерять разом все переводы и ссылки.

    Предаваться воплям про ущемляемую свободу слова и печати я не склонен - вокруг творится множество паскудств куда больших, и ничего, мир покане рухнул

    Давать какие-то оценки профессиональным способностям самих "запретителей"я склонен еще меньше.Если мне хочется цирка, то легче понаблюдать за новыми поползновениями в сфере оружейного законодательства, содержания домашних животных или же морали и нравственности - там будет гарантированно смешнее.

    Подробная инструкция по созданию аккаунта на Dreamwidth от k0m4atkaВ Dreamwidth всё очень просто, по аналогии с LiveJournal. Даже если вы абсолютно не знаете английского, ведя столько лет блог в ЖЖ сможете спокойно по привычке нажимать на нужные кнопочки и получать нужный результат…

    Итак, вам надо выполнить шесть простых шагов…


    1. Регистрация
    https://www.dreamwidth.org/create
    Выбираем ник, вводим свой мэйл, пароль, подтверждение пароля, день рождения, отвечаем на анти-спам вопрос вроде «Сколько цветов в списке тюрьма, зеленый и розовый?», ставим галочку напротив пользовательского соглашения и нажимаем на «Create Account». Переходим по ссылке полученной в письме от сервиса для авторизации.

    2. Импорт записей из ЖЖ
    https://www.dreamwidth.org/tools/importer
    Ставим галочку напротив LiveJournal, вводим ник и пароль от ЖЖ, нажимаем на «Continue». Выбираем, что надо импортировать. Я импортировала Profile data, Journal entries (включая Update icon keywords) Tags, Icons. Список друзей импортировать не стала, буду там постепенно обзаводиться новыми. Перепроверить и нажать Start import. В личные сообщения придут уведомления о проделанной работе.

    3. Выбрать дизайн и настройки поможет меню в профиле Select Style
    http://www.dreamwidth.org/customize/
    Настроить настроения, разместить список ссылок - Customize Style
    http://www.dreamwidth.org/customize/options
    Умельцы как и в LiveJournal смогут создать свой уникальный дизайн с помощью html-кода
    Настроить уведомления можно с помощью меню My Account Settings
    http://www.dreamwidth.org/manage/settings/?cat=notifications

    4. Наладить копирование постов в LiveJournal
    http://www.dreamwidth.org/manage/settings/?cat=othersites
    После этого всякий ваш пост в Дриме автоматом постится в ЖЖ. Ставим птички в Crosspost by Default и Display Crosspost Link , внизу можно отредактировать подпись, которая будет появляться в постах ЖЖ, можно оставить как есть, а можно ее отменить.
    Если какой-то пост НЕ нужно транслировать в ЖЖ, то в форме отправки поста снять птичку Crosspost.

    5. Разобраться в френдполитике
    Тут два аспекта: (subscribe A) - хочу читать юзера А в своей reading-ленте, и (grant access B) - даю юзеру В доступ к своим подзамкам. Иногда это совпадает, иногда нет. Поэтому френд-лента тут называется READING - те, кого мы читаем. Они не обязательно друзья.
    Наводите курсор на "голову юзера"и отмечаете либо то, либо другое, или и то и другое.
    в страничке профиля таким образом есть такие категории:
    Mutual Access - взаимное разрешение читать подзамки
    Also Gives Access To - этот человек открыл свои подзамки тем людям
    Also Has Access From - те люди открыли свои подзамки этому человеку
    Mutual Subscriptions - взаимное чтение в ленте
    Other Subscriptions - этот человек читает тех людей, а они его нет
    Other Subscribers - те люди читают этого человека в ленте, а он их нет
    Reading Page - это Mutual Subscriptions + Other Subscriptions
    Управлять всем этим удобно при помощи Manage Circle, просто отмечая нужное галочками
    http://www.dreamwidth.org/manage/circle/edit

    6. Задружить там меня (http://k0m4atka.dreamwidth.org/) и пригласить всех своих френдов

    0 0
  • 03/17/14--15:13: ...
  • яхты


    Так, вспомнилось отчего-то.

    Одесса.

    0 0

    "Однако мы заговорились, дорогой Фагот, а публика начинает скучать".

    (C) перевод svart_ulfr



    У алтаря смерти

    Не важно, идет ли речь о сведении счетов или о поиске работы, - в любом случае, Санта Муэртисты практикуют определенные ритуалы, чтобы заставить Святую Смерть действовать от их имени. Сам алтарь и молитвы, звучащие рядом с ним, - вот суть обрядов культа Санта Муэрте. Изучив и то, и другое, мы лучше поймем, каким образом адепты культа пытаются побудить свою святую к действию. Как священное место, где приверженцы возносят молитвы и делают подношения Белой Девочке, алтарь находится в центре религиозных практик. Знакомство с наиболее распространенными на алтарях Санта Муэрте предметами поможет нам постичь саму природу этого культа.

    Культ Святой Смерти – это весьма свободно организованное религиозное движение, поэтому размеры и красочное разнообразие его алтарей поражают воображение. Некоторые алтари выглядят на редкость пышно и на них можно обнаружить массу предметов культа. Другие, напротив, очень скромны: собственно, весь алтарь – это лишь карточный столик, украшенный статуэткой святой, у ног которой стоит стакан воды, а вокруг - несколько обетных свечей.

    Несмотря на их внешнее разнообразие, устройство большинства алтарей довольно похоже. Алтарь из Хьюстона, на фотографии 2.3, снятый в ходе рейда по борьбе с наркотиками, станет для нас своеобразным путеводителем.


    смерть-11



    Рисунок 2.3 Санта Марихуана, алтарь обнаруженный в ходе рейда по борьбе с наркотиками, Хьюстон.


    Священное сердце алтаря – это статуэтка Санта Муэрте. Здесь же и пятнадцать статуэток всех цветов радуги, пожертвованных верующими для алтаря. За исключением крылатой фигуры, притаившейся в верхнем дальнем углу, эти фантастические статуэтки очень единообразны: все они облачены в туники и держат в правой руке косу, а в левой – земной шар. Давайте приблизимся к большому изображению Святой Смерти, облаченной в зеленые одежды, стоящей во главе круглого алтарного столика, задрапированного тканью со следами воска от сгоревших ранее свечей. Памятуя о том, что зеленый цвет символизирует справедливость и закон, мы можем понять, почему Муэртисты-наркоторговцы поставили на алтарь именно это изображение святой. Ее зеленые одеяния словно бы говорят: "Закон, держись подальше", - чего на этот раз, однако, не случилось. Висящее на шее аляповатое серебряное ожерелье напоминает о католических четках, украшающих множество изображений святой, - да и многие юные верующие считают их ношение особым шиком. Экстравагантные ювелирные изделия одновременно напоминают нам, что Санта Муэрте - народная католическая святая, и что она способна решать финансовые проблемы своих почитателей.

    Присмотревшись к правой руке святой, мы увидим еще более явный мотив денег – полноразмерные долларовые купюры, обернутые вокруг сжимающей косу десницы. То, что этот алтарь принадлежал наркоторговцам, делает связь между сельскохозяйственным орудием и денежными средствами еще более интригующей. Разумеется, коса – это один из знаковых атрибутов Белой сестры. Выступая в качестве Мрачной Жницы, она собирает свой урожай из душ умерших. Владельцы этого алтаря, однако, занимаясь незаконным распространением наркотиков, больше заинтересованы были в обильном урожае зеленых бумажек, нежели человеческих душ. Острое лезвие косы также могло служить оружием; можно предположить, что владельцы именно этот алтаря представляли себе, как она поражает хранителей правопорядка и конкурирующих дилеров.

    Доллары и песо - купюры и монеты – весьма популярный и относительно недавно появившийся элемент алтарей. Поражают воображение и чучела Тощий Леди, подобные тем, что продаются в магазине «Botanica Yemaya y Chango», что в округе Колумбия, изготовленные из десятков миниатюрных долларовых купюр. Кому нужен золотой идол скелетной святой, когда за ту же цену можно приобрести фигуру, словно бы сотканную из пятидесяти- и стодолларовых купюр? Суть Крестной как дарующий деньги святой, не может быть выражена яснее. Кроме того, наличные – это основное подношение верующих, возлагаемое на ее алтари. Адепты, верящие, что Святая Смерть откликается на их мольбы о получении денег или обретении работы, часто благодарят ее при помощи выложенных на алтаре монет или прикрепленных к одеждам святой векселей.

    Из-за большей стоимости и престижа, доллары на алтарях к югу от границы можно встретить значительно чаще, нежели песо. С учетом рекордного уровня безработицы по обе стороны границы, смысл приношения наличных на алтари Святой Смерти вполне понятен. Заработаны ли они продавцом кристаллов"метамфетамина в Хьюстоне, или таксистом из Морелии, но добывающие их тяжким трудом и переживающие нелегкие времена верующие нередко считают постоянный доход истинным чудом.

    Обратив свой взор на левую руку святой, мы увидим еще один из ее знаковых символов - Землю. Глобус, покоящийся в ее ладони символизирует ее абсолютное господство над миром. Она мыслится универсальной святой, который правит всеми жителями Земли, независимо от национальности, пола, возраста или социального класса. Образ ее власти над миром еще более отчетливо выражен в статуях, подобных тем, что украшают магазин Гильермо в Морелии, костлявые ноги которых стоят на вершине земного шара. Покорный мир буквально лежит у ног скелетной святой. Можно представить себе отклик, вызываемый этим символом в душах верующих, чья незаконная деятельность включает и рискованное пересечение границы, и усилия по расширению своего контроля над все более и более крупными территориями.

    Сидящая у ног святой тотемная сова также обогащает символизм фигуры. Большинство американских исследователей видит в этом ночном существе символ мудрости, "мудрую старую сову". По-видимому, мексиканцы проводят те же ассоциации. . Я спрашивал многих мексиканские интервьюируемых о значении птицы, восседающей у ног святой Смерти, и подавляющее большинство связывало ее с мудростью, - причем некоторые выглядели озадаченными тем, что я спрашиваю их о таких очевидных вещах. Однако кое-кто вспомнил и о более интересном значении совы, распространенном у коренных американцев. Лупе, Санта Муэртистка из Ричмонда, которая вывела меня на принадлежащий Кристине магазинчик религиозной литературы, на мой вопрос о значении совы ответила популярной мексиканской пословицей: «Когда сова кричит, индеец умирает».

    Теколоте («сова»в мексиканском испанском, происходящем от науатля, языка древних ацтеков) символизировала в культуре древних мексиканцев смерть. Действительно, сам Миктлантекутли, владыка преисподней, часто изображался в головном уборе, украшенном совиными перьями. Таким образом, ночная птица, приютившаяся у костлявых ног скелетной святой, выполняет двойную символическую задачу. Мудрая сова западной традиции приглашает верующих обращаться к Могущественной Леди за проницательностью и здравым смыслом. Хьюстонские наркоторговцы, которые возвели этот алтарь, должно быть, искал ее мудрые советов, как уклониться от встречи с агентами DEA (Управления по борьбе с наркотиками). В любом случае, представление о совином крике, бытовавшее в доколумбовой Мексике, сохраняется и в отношении статуэток Святой Смерти.Если черепа и костей скелетной святой недостаточно, чтобы вызывать в воображении образ смерти, то уж теколоте наверняка обозначает неизбежную кончину – для индейцев и наркоторговцев так точно.

    Прямо под когтистыми лапами совы лежит одно из любимейших Крестных приношений - табак. Именно на этом алтаре в жертву приносили сигары, но сигареты столь же распространены. Верующие обычно совершают тот же ритуал, который я наблюдал в исполнении Талии, юной готки с пирсингом в носу (дело было в историческом храме Доны Кеты). Одетая с головы до ног в черное, Талия поднесла к губам две сигареты «Кэмел» и прикурила обе. После нескольких долгих затяжек, девушка взяла одну из сигарет и положила ее на выступ в передней части стеклянного куба, заключающего внутри фигуру Костлявой. Погрузившись в молитву, обращенную к своей святой покровительнице, Талия рассеяно курила, в то время как предложенная ей Святой Смерти сигарета медленно догорала. Если бы не стекло, отделявшее ее от знаменитой статуи, то юная «даркета» (как зовут готов в Мексике), выпускала бы дым прямо в лицо Санта Муэрте.

    Последователи святой окуривают ее изображения табачным дымом (а иногда и марихуаной), видя в этом своего рода акт ритуального очищения. Конечно, использование табака в религиозных практиках издавна практиковалось в Америке: коренные народы всего Западного полушария часто курили в ходе духовных церемоний трубки и сигары. Почти все религиозные объединения и колдуны Северной и Южной Америки использовали в своих обрядах местные растения. Сам я впервые увидел это в одной эквадорской деревушке неподалеку от Анд, в 1986 году. Используя в качестве переводчика своего сына шаман (говоривший только на кечуа), выпустил мне в лицо изрядное количество дыма, в рамках ритуала «лимпия», или духовного очищения. По сей день я нахожусь в неведении, что же он имел в виду, когда сказал об «исправлении»моего «поврежденного лба». Три моих приятеля, с которыми я учился в колледже, получившие столь же загадочные советы от индейского шамана, в шутку напомнили мне об "исправлении головы"когда мы закончили семестр за границей, в южноамериканских Андах. Дона Кета из Мехико, которая любит при случае осветить этот вопрос, утверждает, что Тощая Леди разделяет ее пристрастие к табаку. «Крестная мать» культа объяснила мне: "Ей нравится, когда мы делаем это [окуриваем ее дымом]. Она любит запах табака". 5 То, что Белая Сестра разделяет любовь своих приверженцев к хорошему табаку, напоминает нам о фамильярном и дружеском отношении к ней, как к мексиканской персонификации смерти.

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr



    У алтаря смерти

    Прежде чем продолжить изучение других ритуальных предметов с этого алтаря драгдиллеров, мы должны вкратце рассмотреть основные мотивы поклонников культа, без которых открывающаяся нам картина не будет полной. Хотя ни одна из хьюстонских фигурок ими не снабжена, тем не менее, общераспространенный символ культа – это весы правосудия. Обычно скелетная святая держит весы, – которые пребывают в равновесии – в правой руке, где у статуи с картинки зажата коса. Как и зеленая обетная свеча, весы символизируют справедливость, закон, и равновесие. Те верующие, что пребывают не в ладу с законом, - например, владельцы этого алтаря из Хьюстона, - обращаются к Святой Смерти как к справедливому судье, для получения благоприятных судебных решений. На духовном плане, держащая в руке весы святая превращается в Ангела Смерти, вытесняя тем самым Архангела Михаила, который мыслится взвешивающим заслуги человеческой души перед Богом. Эти наркоторговцы из Города Заливов предпочли изображение скелета с косой в руке, но с той же вероятностью на их домашних алтарях можно встретить и образ святой, держащей весы.

    Давайте вернемся к нашему фото и посмотрим на обетные свечи и цветы, стоящие у ног главного идола. Наряду с фигурками святой, шеренги свечей – важнейший ритуальный объект на алтаре. Фактически я не встречал еще алтаря, на котором не стояла бы как минимум одна свеча. Оставив в стороне цветовую символику, которая и определила структуру этой книги, стоит отметить, что свечи – это самый распространенный и дешевый предмет культа, доступный последователям Святой Смерти. На любом рынке и в магазине, которые я посещал, продавцы религиозной атрибутики единодушно указывали на обетные свечи, как на самый ходовой товар, связанный с культом Санта Муэрте. Стоящие по доллару за штуку, или даже за пару, эти свечи – сравнительно недорогой способ отблагодарить Прелестницу, или попросить ее о чем-то.

    В массе своей, Санта Муэртисты используют обетные свечи как традиционные католики. В соответствии с термином «вотивный», католики видят в этих восковых свечах символы обетов или молитв, обращенных, в частности, к Богородице, святым, или же ликам Троицы. Когда вы читаете эти строки, миллионы свечей горят в церквях, святилищах, и домашних алтарей по всей Мексике, - кстати, второй стране мира по числу католиков среди населения. Другим соответствием католической традиции, где нередко используются свечи в виде фигурок святых, служит то, что посвященные Белой Девочке свечи всегда украшены ее изображениями. Например, на той, что примостилась сейчас рядом с моим ноутбуком, судя по всему, довольно грубо изображена Мрачная Жница: трудно понять, что она держит в правой руке, да и контуры черепа весьма размыты. Тем не менее, достаточно и такого образа, чтобы верующие могли представить себе Прелестницу, когда обращаются к ней с просьбой или благодарят за уже оказанную услугу. И, на тот случай, если адепты предпочитают читать уже сложенную молитву, а не произносить свою собственную, все свечи снабжены молитвами, напечатанными на обратной стороне их стеклянных подсвечников. Мой красная, стоящая рядом с компьютером, снабжена обычной молитвой о возвращении неверного мужа или бойфренда. Этому своенравному текст велит «встать на колени и выполнять каждое мое распоряжение». Владельцы алтаря в Хьюстоне, куда менее озабоченные делами сердечными, предпочли для своего священного пространства черно-белые свечи. Оба эти цвета имеют защитное значения, и, памятуя о том, кем были владельцы алтаря, мы не сильно рискнем, предположив, что они искали покровительства Могущественной Дамы, чтобы та хранила их от слуг закона или конкурирующих драгдиллеров.

    Мексиканцы любят цветы не меньше, чем воздушные шарики, и алтари, посвященные Безволосой, демонстрируют их неподдельную страсть к розам, гвоздикам и цветам семпоальшучитль, известного как "цветок мертвых"в силу его ассоциации с Днем Мертвых. Одна из достопримечательностей ежемесячных «четок», которые Дона Кета устраивает в Тепито, кроме самой Прелестницы, - сотни, если не тысячи цветов, разложенных на тротуаре перед домом сеньоры Ромеро. От яркого калейдоскопа всевозможных цветов рябит в глазах, а смешанный аромат табачного дыма и марихуаны забивает ноздри. Будучи одновременно Прелестницей и Белой Девочкой («Милой Белой Девочкой»), Санта Муэрте ежедневно принимает бесконечные цветочные приношения.

    Вернувшись к алтарю на нашей фотографии, мы увидим на столе вазу с белыми розами и еще несколько цветов на выступе позади алтаря. Согласно правилам, цветы стараются сохранить свежими, опуская их для этого в хрустальные вазы с водой. Если не следить за цветами, равно как и за другими скоропортящимися продуктами, возложенными на алтарь, то это может обидеть святую и даже вызвать кары с ее стороны. Например, несчастья и даже угроза смерти обрушиваются на главную героиню фильма Дель Торо «Санта Муэрта» после того, как та стала пренебрегать своим домашним алтарем. Что здесь действительно примечательно, так это не требование сохранять цветы свежими, а их вид и цвет. И на нашем преступном алтаре, и на тысячах других, никоим образом не связанных с криминалом и наркоторговлей, белые розы являются «звездами» среди иных жертвенных цветов. Те, кто знаком с ритуалами, посвященными Деве Марии, немедленно узнает в белой розе на алтаре Прелестницы важнейший символ Пресвятой Богородицы, в частности, Девы Марии Гваделупской, Императрицы Америк и Королевы Мексики. И опять мы видим, как почитание скелетных святых проистекает из католических ритуалов. Как ни странно это покажется, но с точки зрения чудотворной силы, половой принадлежности и народной популярности, Дева-метиска стоит ближе любого другого святого к Санта Муэрте, образуя вместе с ней великую пару в религиозном ландшафте Северной Америки. Если смуглая Дева-метиска обожает белые розы, то отчего бы их не любить и Белой Девочке?

    0 0
  • 03/20/14--13:49: "Брат Пьеро"
  • пьеро-2



    21 марта исполняется 125 лет со дня рождения Александра Николаевича Вертинского (1889 - 1957).

    По этому случаю приведу интересную статью m1kozhemyakinа об участии мэтра в Первой Мировой войне в качестве санитара.

    В связи с приближающимся столетним юбилеем начала Первой мировой войны, в Российской империи официально именовавшейся Второй Отечественной, приступаю к серии материалов о людях искусства эпохи Серебряного века, декаданса или "благородного гниения" (как вам будет угодно), сражавшихся в рядах Российской императорской армии. Имею честь представить военного медика Александра Вертинского!

    К роковому июлю 1914 г. Александр Вертинский - личность небезызвестная в российских богемных кругах, но лучи грядущей громкой славы еще даже не показались из-за горизонта. За плечами - гимназическое образование (из киевской 1-й императорской Александровской гимназии выперли "за хулиганку", доучивался в 4-й Киевской классической), неизбежные для "юноши, вступающего в жизнь,"поиски ее смысла и обретение его - в искусстве, а еще - литературный дебют в качестве автора коротких эссе прессе и первые актерские опыты на любительской сцене в родном Киеве. Затем - переезд в Москву к любимой сестре Надежде, молодой актрисе, новые пробы сил на театральной сцене, в литературе, в безгласном и черно-белом тогда кино. Вертинский отчаянно талантлив и честолюбив, но в глубине души - робок, стеснителен и раним, и, спасаясь от этого, все больше облекается в броню внешней дерзости. Эстетически хулиганствует вместе с Владимиром Маяковским. На пробах в Московский художественный театр"его превосходительство барин от российских императорских театров"Станиславский грубо обрывает Вертинского: "С вашим дефектом дикцией вам никогда не играть в МХТ!"Тот парирует: "Вот потому-то вам никогда не собрать полный зал!" - и уходит в собственную антрепризу. Завсегдатаи богемных "тусовок"более благосклонны к оригинальному и интересному киевлянину, и постепенно складывается репутация «остроумного и жеманного Александра Вертинского» ("Русское слово"о его игре в Театре миниатюр)... Но его бессмертный образ Пьеро еще не отточен до пронзительной остроты!

    ...На жизнь Вертинскому с отроческих лет приходится зарабатывать то грузчиком (рослый и жилистый Вертинский очень силен), то типографским рабочим, то грошовым журналистом, то клерком... Ну, и конечно же, когда появляются деньги - поэтическое безумие декадентских вечеринок, "кокаина серебряный иней"и "ананасы в шампанском" (или "смирновская № 21"под грибочки)...

    Но вот - ВОЙНА... Александр Вертинский попал на нее так, словно судьба (или Бог) привела его за руку на эти кровавые подмостки.

    Из воспоминаний дочери артиста Анастасии Вертинской: "Отец увидел толпу людей возле особняка купеческой дочери Марии Морозовой на Арбате. Это с вокзала привезли раненых. Их выносили на носилках из карет, а в доме уже работали доктора. Отец просто подошел и стал помогать. Врач присмотрелся к высокому пареньку и позвал к себе в перевязочную - разматывать грязные бинты и промывать раны.

    — Почему именно меня? — спросит Вертинский позднее.

    И услышит:

    — Руки мне твои понравились. Тонкие, длинные, артистичные пальцы. Чувствительные. Такие не сделают больно.

    За неспешной работой прошла ночь, другая, третья... Парень едва держался на ногах, но духом не падал, и в перевязочной ему нравилось. Врач, поняв, что с помощником повезло, стал учить его «фирменному» бинтованию. Вертинский успевал читать раненым, писать за них письма домой, присутствовал на операциях, которые делал знаменитый московский хирург Холин запоминал, как мягко, но уверенно работает тот с инструментом... "


    Вскоре Вертинский поступает санитаром в команду 68-го санитарного поезда имени Марии Саввишны Морозовой Всероссийского союза земств и городов. Поезд, начальником которого являлся граф Никита Толстой, выполнял задачи по доставке раненых и больных с передовой в московские госпиталя и оказанию им в пути квалифицированной медицинской помощи (санобработка, перевязка, первичные хирургические операции). Просуществовала эта санитарно-транспортная единица до 1916 г.

    Здесь было бы не лишним пояснить, что созданный 30 июля 1914 г. Всероссийского союза земств и городов являлся общественной организацией, занимавшейся первоначально организацией добровольной помощи фронту (пока с 1915 г. не начал ожидаемо съезжать в политические интриги), и его санитарные, строительные, транспортные и тому подобные формирования имели как бы полувоенный-полугражданский статус. Их чины официально не являлись военнослужащими Российской императорской армии, хотя исполнение воинской повинности им засчитывалось. Следовательно, санитар Александр Вертинский, выражаясь современным языком, являлся вольнонаемным гражданским специалистом военно-медицинской службы. Он носил военную форму со специальными знаками отличия военного медика, включая кокарду установленного образца с изображением Красного Креста, в которой и запечатлен на своей самой известной фотографии военной поры. Однако красивая легенда, согласно которой Александр Вертинский, поступая на службу, скрыл свое настоящее имя и записался просто как "брат Пьеро", скорее всего, лишена основания. Служащие Всероссийского союза земств и городов имели вполне официальный статус, их личные данные соответственно учитывались, тем более, что любое благое начинание в России неизбежно обрастает бюрократией. Скорее всего, "брат Пьеро" - шутливое прозвище, которое получил артистичный и элегантный доброволец среди своих товарищей и раненых. А тонкие пальцы "брата Пьеро"неутомимо выполняли свою грязную и благородную работу...

    Из воспоминаний дочери артиста Анастасии Вертинской: "Вскоре отец до того набил руку, освоил перевязочную технику, что без конца удивлял ловкостью, быстротой и чистотой работы, — писала Анастасия Александровна. — Выносливый, высокий, он мог ночами стоять в перевязочной, о его руках ходили легенды, а единственный поездной врач Зайдис говорил: «Твои руки, Пьероша, священные. Ты должен их беречь, в перевязочной же не имеешь права дотрагиваться до посторонних предметов».

    Медицинский персонал 68-го поезда работал в перевязочной пятичасовыми сменами. Однако Вертинский, казалось, не знал усталости. В своем желании облегчить страдания простых крестьянских и мастеровых парней, изувеченных на передовой, этот утонченный декадент демонстрировал совершенно фантастическую выносливость и работоспособность. В журнале дежурств поезда был зафиксирован случай, когда санитар Вертинский проработал бессменно почти двое суток (!!!) Более того, "брат Пьеро"освоил практику военно-полевой медицины настолько, что мог ассистировать при проведении хирургических операций. Сам Вертинский позднее напишет: «В поезде была книга, в которую записывалась каждая перевязка. Я работал только на тяжелых. Легкие делали сестры. Когда я закончил свою службу на поезде, на моем счету было тридцать пять тысяч перевязок!»

    Врачуя растерзанные войной тела, Александр Вертинский умел оставаться актером, как говорится, от Господа Бога. По его инициативе в поезде начали устраивать импровизированные концерты от раненых, чтобы хоть немного отвлечь их от страшной боли и воспоминаний об ужасах войны. Среди сестер милосердия и санитаров нашлось много образованной молодежи, умевший петь, играть на музыкальных инструментах и декламировать, но звездой этого импровизированного "санитарного театра на колесах"был, конечно же, сам Вертинский. Он пел под гитару русские и цыганские романсы, исполнял и первые песенки собственного сочинения, читал юмористические рассказы Надежды Тэффи, стихи Блока и Северянина. Многим вчерашним выходцам из окопного ада эта "самодеятельность медперсонала"представлялась, наверное, ангельским пением.

    Из воспоминаний дочери певца, Марианны Вертинской: «Однажды отцу приснился сон: будто Бог спросил у ангелов: «А кто этот Александр, что поет песни?» Ему ответили: «Это тот самый санитар, который в войну сделал более 35 тысяч перевязок». «Так пусть же каждая перевязанная рана отзовется ему в три раза большим числом аплодисментов», — вспоминает Марианна. — С тех пор папа перед выходом на сцену думал: «Интересно, не вышел ли лимит на эти аплодисменты?»

    Известно, что в 68-м санитарном поезде санитар Александр Вертинский проработал до января 1915 г. В то же время его уход с военно-медицинской службой датируется весной 1915 г. Известно, что он уволился после легкого осколочного ранения, полученного при обстреле германской артиллерии на Северо-Западным фронте. В остальном этот период фронтовой работы Александра Вертинского до сих остается своеобразным "белым пятном". Бытует предположение, что он мог некоторое время прослужить водителем санитарного автомобиля в одной из транспортных автоколонн того же Всероссийского земского союза, однако документальных подтверждений этому обнаружить пока не удалось. Кроме, разве что, "шоферской"кожаной куртки, в которой Вертинский запечатлен на известной фронтовой фотографии.

    ...Возвращение "брата Пьеро"с войны было горьким. В Москве вчерашнего санитара застало известие о трагической смерти сестры Надежды (передозировка наркотиками), которая была для него очень близким человеком. Больше Александр Вертинский никогда не надевал военной формы, даже в качестве сценического костюма. С подмостков пел трогательный и грустный Пьеро, то в белом, то в черном, но никогда - в хаки. Скромный герой Первой мировой - военный медик Александр Вертинский.
    _____________________________________________________________________________________Михаил Кожемякин

    Источники:
    http://odnarodyna.com.ua/node/8141
    http://www.sweetstyle.ru/style/main/raz/monitor/2009/1030
    http://newstyle-mag.com/data/aleksandr-vertinskij-chelovek-spektakl.html
    и другие.


older | 1 | .... | 11 | 12 | (Page 13) | 14 | 15 | .... | 27 | newer