Are you the publisher? Claim or contact us about this channel


Embed this content in your HTML

Search

Report adult content:

click to rate:

Account: (login)

More Channels


Showcase


Channel Catalog


Channel Description:

... зеркала дым... - LiveJournal.com

older | 1 | .... | 5 | 6 | (Page 7) | 8 | 9 | .... | 27 | newer

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr




    Художник Анатолий Кудрявцев


    Иса



    Гальдра-звук : иссиисииссии (подобно слову "видеть" (“see”); выпевать следует ровно, не сбиваясь, сосредоточившись , высоким и резким голосом)

    Буква : И

    Лед очень холоден 
    и скользок сверх меры; 
    блестит как стекло, 
    как самоцветы, 
    мороза творенье, 
    приятен на вид. 


    (С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая

    Льдом мы зовем широкий мост;
    слепому нужен поводырь. 


    (С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона

    Лёд — кора рек,
    И кровля волнам,
    И беда обреченных. 


    (С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий

    154.Знаю девятое,-
    если ладья
    борется с бурей,
    вихрям улечься
    и волнам утихнуть
    пошлю повеленье.


    (С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна

    Иса, «лед» , - это стихийная руна, связанная с миром Нифльхейма . Если сутью огня являются движение, расширение, страсть и энергия как таковая, то лед характеризуется прочностью, сжатием, безмолвием, спокойствием и неизменностью. Хотя Нифльхейм и порождает первичные «дрожжи» для зарождения жизни и яд, несущий смерть, они не связаны непосредственно с природой льда; ведь они предварительно должно раствориться в бурных водах потока Хвергельмир .

    Основная характеристика стихийного льда – его полная неподвижность, которая в своей абсолютной форме приводит его в состояние антиматерии, поскольку отсутствие движения, необходимого для соединения атомов в единое целое, порождает полный распад. Но поскольку в Мидгарде лед действует исключительно в паре с огнем, с которым они, в разной степени, но содержатся во всех вещах, то в нашем мире лед представляет собой силу, которая лишь замедляет движение потоков энергии, а также отвечает за кристаллизацию, концентрацию и уплотнение. Если руна Феху олицетворят тепло, плодовитость, жизненную силу и конфликты, то в Исе воплощены холод, бесплодие, смерть и неизменность мира. Упоминание «широкого моста» в Норвежской рунической поэме кажется поэтической метафорой для скованной льдом реки, которая и впрямь представляет собой широкий мост. Говоря о Девяти мирах, «широкий мост» может быть иным названием моста, ведущего в Хель, или отсылать нас к образу слепого бога Хёда . Всегда помните о том, насколько тесно связаны в представлениях скандинавов Нифльхейм, царство льда, и страна мертвых, Хель. Чтобы достичь царства Хель, нужно снизить свой уровень вибрации; поскольку этот мост широк, сделать это несложно, и это, по сути, обычный путь, котором проходит после смерти душа. Возможно, это некое противопоставление очищению огнем (то есть увеличению интенсивности вибрации) про прохождении узкого моста Бифрост .

    Иса, руна нашего «Я», также олицетворяет силу нашего эго, и в этом смысле также служит мостом – который обеспечивает безопасное прохождение сквозь бурные воды инициации (Лагуз ): ведь Иса удерживает наше эго от растворения в этом потоке, помогает витки быть сосредоточенным и оберегает его от стрессов, которым он /она подвергается, поскольку создает прочную психическую «основу», когда вы путешествуете по темной бездне. Строки из Исландской рунической поэмы про «беду обреченных» указывает на всю опасность попыток пройти по этому пути, если вы к этому еще не готовы. Ледяной панцирь вашего эго на первый взгляд может казаться толстым и крепким, но часто под блестящей поверхностью он оказывается удивительно хрупким и ломким, и если магическая и психическая прочность вашего эго окажутся обманчиво высокими, то ледяной мост способен разломаться. Наилучшим будет двигаться с особой осторожностью; ведь сила Исы действительно чрезвычайно «скользкая», и кроме того, из-за любая трещины в ледяном щите концентрации сознания вы можете рухнуть в темные воды бессознательного, от которых вас и хранит ледяная корка.

    Иса во всех отношениях является противоположностью Феху. Это лежит в основе ее вредоносного использования: так, Иса может вызвать бесплодие, нарушить процветание, вызвать депрессию или лишить воли к действиям. Насколько Феху представляет собой руну энергии и движения, настолько Иса выступает в качестве руны связывания. Ее можно использовать при составлении «оков войны» , эта руна способна вызвать парализующий волю страх, или даже одержимость; ее работа предотвращает или останавливает движение – как в случае роста, так и в случае распада.

    Поскольку Иса – это руна контроля, следует избегать ее непосредственного контакта с руной Феху , за исключением необходимости управления силой рун Турисаз и Хагалаз . Согласно «Речам Высокого» , Иса – одна из «рун прибоя» :в ее власти успокоить и взять под контроль непокорные силы, такие, как ветры и волны, способные вызвать смятение и беспорядок.

    В личной сфере Иса применяется для развития способности концентрировать внимание и для стабилизации личности. Однако, нужно проявлять известную осторожность, чтобы не стать для других чрезмерно скучным или же навязчивым. Иса способна успокоить истерику, снизить гиперактивность и преодолеть беспокойство. В своем аспекте частицы царства Хель и смертного льда, Иса часто применяется в практиках, направленных на месть и защиту.

    В ритуалах Иса – это персонификация нерушимой воли и концентрации мага. Ее можно использовать, чтобы заглушить телесную или сердечную боль.

    Применяемая вместе с другими рунами, Иса может применяться при «связывании» , или как «щит» между различными рунами, направленный на сохранение их взаимодействия, - хотя изготовление отдельных таувов в целом более просто и эффективно.

    Камни, хорошо работающие с некоторыми аспектами Исы – это «хёркимерский алмаз» , который, как говорят, приводит в порядок мысли и циркуляцию энергии, и хризоколловый кварц – он успокаивает и исцеляет, особенно от болей в случае разного рода женских проблем.

    Иса: Медитация


    Ночь. Тонкий серп убывающей луны льет слабый свет на заснеженную равнину. Вы стоите на берегу большой реки, течение ее стремительно, волны украшены шапками белой пены и с легкостью влекут глыбы льда. Дует пронизывающий ветер, и вскоре ваши лицо и руки немеют от холода.

    Вы чувствуете необходимость переправиться на другой берег. Такое чувство, что пересечь реку очень важно для вас, но она слишком широка, и ее ледяные воды текут очень быстро, а глубина чересчур велика, чтобы даже подумать о переправе вброд.

    Вы подходите к краю берега, оставляя позади себя в иссиня -белом снегу следы башмаков. Оказавшись около воды, внезапно вы слышите резкий треск и чувствуете, как лед под ногами уходит вниз. Вы пытаетесь выскочить из западни, но лед, еще недавно казавшийся таким толстым и незыблемым, уже разломан, и вы падаете лицом вниз прямо на одну из льдин. Вцепившись в нее, вы прижимаетесь к ней как можно сильнее, чувствуя в пальцах онемение от холода и напряжения. Вокруг бушуют потоки темной воды, льдина чудовищно неустойчива, и поток стремительно несет ее вниз, на другую льдину, удар о которую грозит сбросить вас в реку.

    Медленно, постоянно двигая руками и ногами, чтобы сохранить равновесие, вы представляете себе, что вы пребываете внутри вашей льдины, в самой ее середине, она устойчива и не кренится так пугающе. Теперь вы видите, что весь снежный покров на речных берегах – на самом деле лишь тонкий слой инея, скрывающий под собой черные морские глубины, и сдерживающий неистовое движение волн, - кроме тех, что несут вашу льдину. Осторожно, выверяя каждое движение, чтобы не накренить льдину или не соскользнуть с нее, вы забираетесь на верхушку льдины, поднимаетесь на ноги и принимаете позу руны Иса, сведя ноги вместе и подняв сомкнутые руки над головой, чувствуя, как сила руны образует вокруг вас щит на пути ветра.

    Наконец-то открыв глаза, вы понимаете, что стоите на неподвижном ледяном островке посередине водного пространства, а на противоположный берег уходит длинный мост. Он сверкает так ярко, как если бы состоял целиком из алмазов. Поставив на него ногу, вы обнаруживаете, что мост очень скользкий. Медленно, очень осторожно вы шагаете по предательскому мосту, стараясь идти совершенно прямо, чтобы не соскользнуть с его скругленного края. Ваши глаза неотрывно смотрят на белую линию впереди, пока ноги вновь не оказываются на твердой земле.

    На изрядном расстоянии от вас, далеко в заснеженном поле возвышается огромная ледяная гора. Что-то движется далеко среди снегов, постепенно приближаясь. Вскоре вы различаете темный силуэт оленя, параллельно которому стремительно движется, преследуя зверя, лыжница с луком в руках, ее длинные волосы и плащ развиваются по ветру. По пятам женщины бежит черный волк, его скорбный вой вонзается в воздух, как ледяная игла. Олень тяжело дышит, пар от его дыхания полон ледяными кристалликами. Когда лыжница приближается к нему, темные глаза зверя в отчаянии закатываются.

    Вы не слышите протяжного звука спущенной тетивы, но ощущаете холодный ветер пронесшейся мимо вас стрелы. Ее темный силуэт вонзается в грудь оленя и исчезает, не оставив после себя видимой раны. Олень падает, не издав ни звука, и даже не дернувшись, а его шерсть уже схвачена коркой льда.

    Женщина идет в вашу сторону, глядя прямо в глаза, и ее взгляд заставляет замереть, порождая внутри леденящий душу, абсолютный страх. Кожа лыжницы мертвенно бела, глаза черные и холодные, полные древней и дикой жестокости. Черты ее лица, обрамленного гривой спутанных черных волос, прямые и тяжелые, по при этом они притягательны какой-то резкой красотой. Вы знаете, что видите перед собой Скади, дочь великана Тьяцци, ледяную охотницу, имя которой означает «тень» или даже «вред».

    Сочтя, что вы достаточно простояли неподвижным под ее пристальным взглядом, Скади резко склоняет голову и вручает вам ледяную стрелу из собственного колчана. Она так холодна, что вызывает онемение руки, пронзая болью руку до кости.

    Вы склоняетесь в почтительном поклоне, а она уже мчится на лыжах прочь, и черный волк бежит следом за ней. Через некоторое время вы поворачиваетесь и идете обратно через ледяной мост – теперь это широкий, твердый и надежный путь над бурлящей внизу водой, готовый вернуться в свое тело; ноги твердо стоят на земле и вы знаете, что вы всегда можете управлять льдами при помощи руны Иса.

    0 0



    "Рейнджеры Св. Губерта – международное объединение единомышленников, которых привлекает анахронизм средневековых охот. Рейнджеры изучают все аспекты повседневной жизни средневековых охотников, воссоздают их одежду, амуницию и охотничье снаряжение. Рейнджером может стать любой из тех, кто охотился – для удовольствия или ради необходимости – в Западной Европе второй половины Средних веков: дворянин, лесник, егерь, браконьер или оказавшийся вне закона преступник.. В нашем понимании «охотник» - это тот, кто с индивидуальным охотничьим снаряжением, преследует и добывает небольшого или крупного зверя. Охота с помощью ловушек и рыбалка лежат вне сферы интересов Рейнджеров Св. Губерта". (C)

    Ребята на кабанов с рогатинами ходят, если чо.

    И "царской охотой"занимаются -



    Официальный сайт

    Спасибо за наводку viktorgrun

    0 0
  • 11/08/12--14:40: ...


  • Старик Ломброзо все таки определенно был прав. Во всяком случае, глядя в эти чистые и честные глаза, восторг испытать сложно. Вырожденцы они такие вырожденцы.

    Я ненавижу человеческое общество и мне противно быть его частью! Я ненавижу бессмысленность человеческой жизни! Я ненавижу саму эту жизнь! Я вижу только один способ ее оправдать: уничтожить как можно больше частиц человеческого компоста. Это единственно правильное и стоящее из всего того, что каждый из нас может сделать в своей жизни, это единственный способ ее оправдать, это единственный способ сделать мир лучше. (С)

    Все правильно чувак пишет Ну и застрелился б, Раскольников недоделанный, дабы выйти из этого порочного круга. Хотя природа мудра - надеюсь, что потомства от ЭТОГО не будет.

    Это у меня стрельбы на выходных обломались, отсюда и приступ любви к человечеству вообще и к юристам в частности и восторг от грядущего закручивания гаек в плане оружейного законодательства. Давешняя дагестанская свадьба, что характерно, такого взрыва негодования не вызвала.

    Да, ИМХО, сравнивать это чучело с Брейвиком - совсем ни к чему.

    0 0



    http://www.outdoor-s.ru/


    ТЦ "Спорт Хит"
    Адрес: Сколковское шоссе, дом 31, ТЦ ХИТ 2-й этаж пав. 41
    Метро Кунцевская, Славянский бульвар,
    тел. (495) 502-16-42,(495) 505-00-33
    Время работы: с 11:00 до 21:00 без обеда, без выходных
    E-mail: sporthit@tp-shop.ru

    Подлатал куртку наконец-то.

    Всем, зараза, мембранка хороша, кабы не геморой с починкой-уходом и стирками.

    P.S. У фрицев, ИМХО, все же куртки поудобней будут.

    0 0



    Очень интересный материал материалвыложил orei

    Не буду пускаться в идеологические и социологические дебри - в конечном счете, идеи "назад к природе"и "доброго дикаря"далеко не новы, достаточно вспомнить французских просветителей. Однако замечу, что с точки зрения "живой истории"и пресловутого "выживания"проект весьма интересный.

    Официальный сайт


    Данный сайт является проектом Lynx Vilden. Lynx Vilden много путешествовала, изучала и исследовала природу и традиционные культуры арктических, горных и пустынных районов от Гудзонова залива до Красного моря. Свой первый проект она создала в 1989. Она изучала архаичные способы выживания, и обучала им других людей, как в США, так и в Европе с 1991 года. Является инструктором в Боулдерской Открытой Школе Выживания в штате Юта, где в течение последних лет ведет семинары, в том числе Rabbitstick и зимние Count. Регулярно участвует в американском бюллетене посвященном архаичным технологиям. В 2001 году Lynx Vilden начала проект "Четыре сезона" (Four Seasons) - программу, состоящую из ряда доисторических культурных проектов, направленных на обмен практическими навыками первобытной жизни. Ее цель заключается в создании группы людей, готовых жить целый год на лоне природы, находясь в живом эксперименте по изучению Каменного века. (с)

    0 0
  • 11/17/12--13:52: ...
  • В продолжении старогои совсем старого


    0 0

    (C) перевод svart_ulfr




    Художник Анатолий Кудрявцев


    Йера



    Гальдра-звук :ийе (как в слове «год» (“year”)

    Буква :Джей, Уай(помните, что в чисто германских языках, таких как немецкий и староисландский, J всегда произносится как Y)

    Урожай людям надежда, 
    как бог то позволит, 
    святой царь небесный, 
    так приносит земля 
    плоды свои славные 
    благородным и бедным. 


    (С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая

    Урожай приносит прибыль людям;
    я говорю, что Фроди был щедр. 


    (С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона

    Год урожайный — благо людское,
    И доброе лето,
    И поле проросшее. 


    (С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий

    155. Знаю десятое,-
    если замечу,
    что ведьмы взлетели,
    сделаю так,
    что не вернуть им
    душ своих старых,
    обличий оставленных. 


    (С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна

    Сама форма руны Йера наглядно демонстрирует нам ход мысли германских народов в отношении годовых сезонов и их взаимодействия, особенно это касается различных аспектов сельского хозяйства. Тевтонский год делится не на привычные нам четыре времени года, а лишь на два – зиму и лето, которые непрерывно сменяют друг друга. Собранный летом урожай составлял запас пищи на зиму. В начале зимы сажали семена, вызревавшие в течении сезона под землей, для того, чтобы взойти с приближением лета. Имя руны, означающие буквально «год» , обозначает не только год как единицу времени, но и хороший год, принесший богатый урожай - ведь все посадки, уход и жатва были осуществлены точно в срок, в соответствии с погодными изменениями и растительными циклами. Взаимоотношения между руной Райдо и выполнением задач, которые ставит перед нами Йера, очень просты. Как и Райдо, Йера представляет собой руну солнечного цикла – только Йера - это руна годового цикла, а Райдо – руна цикла дневного.

    Альтернативная форма руны Йера напоминает иное начертание руны Ингуз : знак, изображающий полноценный мужской член (как противоположность Ингузу в Старшем Футарке, который изображает кастрированного мужчину).Это указывает нам на важнейшую функцию бога Фрейра , который привносит в бытие что-то новое: Фрейр выступает здесь как Владыка Мира. Хотя модели циклического роста в большей степени «женские», и выступают до известной степени как антиподы «мужского» прямого динамического развития, они нуждаются в мужской оплодотворяющей силе, воплощенной Фрейром, чтобы полностью воплотиться в жизнь. Иная форма начертания руны Йера представляет собой прямую, замыкающуюся в круг, - и таким образом руна иллюстрирует еще один способ взаимодействия противоположностей.

    В некотором смысле, Йера может выступать в роли своеобразного «тевтонского Инь-Яня» , показывая взаимосвязь огня (лето) и льда (зимы), не в качестве враждующих противоположностей, а как взаимодействующих дополнений. Только «сырые», первичные энергии огня и льда, оказавшись вместе, вступают в противоборство. Йера демонстрирует их позитивное взаимодействие в пределах Мидгарда, усмиряет их буйство с помощью вторичных элементов, таких, как вода, воздух и земля. От классического восточного «Инь-Янь» Йера отличается тем, что показывает это единство противоположностей не в виде круга, а в форме спирали, каждый виток которой, в свою очередь, приводит к дальнейшему росту в целом. Это проистекает из представления о том, что каждое действие или произошедшее событие накладывает свой отпечаток на последующее и формирует его; вы не можете вернуться в начало, так как пребываете в круге. Йера показывает бесконечный циклический рост и процессы благотворных изменений, которые, в их высшей форме, можно сравнить с ростом «зерна», которое заронили в человечество боги, и которое способно наделить нас мудростью и силой наших благочестивых предков.

    Йера воплощает естественное развитие духовного понимания, которое не может быть поспешным или же принудительным. Это руна терпения и понимания, пребывающих в гармонии как с вашими внутренними изменениями ("семя"), так и с изменениями окружающего мира ("времена года"и "погода"). Йера – это не удовлетворение текущих и сиюминутных потребностей, но руна долгосрочного планирования и процесса обеспечения реализации ваших замыслов, осуществляемого изо дня в день.

    В магии Йера используется для воплощения в жизнь вашей воли, – но воплощения, действующего медленно и естественно: этот процесс почти всегда более эффективен и желателен, нежели принуждение к изменениям еще неготовый к ним мир. Как и Наутиз, Йера связана с первоначальным значением слова Вирд - «вращаться» ; однако Наутиз – это сила оборота, или, наоборот, «контр-оборота» Вирда, а Йера – это сила, осуществляющая поворот вместе с потоком Вирда, осуществляющая в нем медленные и незаметные изменения, которые можно увидеть только тогда, когда они воплощаются в бытие.

    В личной сфере Йера применяется для развития вашего понимания и помогает в поиске правильного времени для проведения ритуалов, особенно это касается инициаций. Йера помогает определить, когда приходит время для усложнения или большей интенсивности ваших магических практик, - сообразно тому, насколько вы действительно готовы к этому. Также эту руну можно использовать для разработки наших потенциалов, которые как семена ждут своего часа внутри каждого из нас, и требуют длительного «ухода» и ежедневного стремления получить от них «урожай». Йера применяют и для достижения успеха в задуманном нами.

    Во вредоносных практиках Йера может применяться, чтобы достичь худших слоев чьего-либо Вирда и осуществить их, или для развития семян саморазрушения, которые также ждут в ожидании своего часа внутри каждого из нас. Спираль Йера можно направить вниз с той же легкостью, что и вверх.
    Спиралевидная форма Йера и ее связь с круговоротом сил природы делает ее эффектной охранной руной против вредоносных сейдкюн (seidhkonur )("ведьм"); спираль рассеивает вредоносные намерения и сводит на нет такое развитие событий, которое не является частью естественного хода природы.

    Йера – хорошая руна для работ, связанных с плодородием или любого рода взаимодействия с природой. Она также управляет творческим процессом – от «зерна» идеи и замысла, до составления плана действия и получения результата.

    В ритуалах, Йера представляет серию ежедневных медитаций, которые, будучи осуществлены со всем тщанием, медленно, но непременно приведут вас на более высокие уровни понимания и обладания силой. Используемая вместе с другими рунами, Йера привносит их в ход бытия через нормальную работу сил природы и естественные повороты Вирда.

    Йера показывает нам весь цикл взаимодействия между богиней земли и оплодотворяющим богом: их рождение, брак, жертву и возрождение. Этот цикл более подробно описывают руны Беркана и Ингуз , а также концепция связи между тремя этими рунами. Ингуз – это посаженное семя, Беркана – принявшая его земля, и Йера – это полученный в итоге богатый урожай.

    Камень, связанный с Йера – это моховый агат (moss agate), который традиционно привязывали к орудиям пахаря и рогам его скотины, для обеспечения плодородия полей и богатого приплода. Моховый агат поможет вам обрести гармонию с ритмом природы и ее циклами, который и воплощает руна Йера.

    Йера: Медитация


    Вы стоите посреди поля. Ярко светит солнце, но уже чувствуется морозец, и на смену дню стремительно приближается ночь. Вокруг вас крестьяне - женщины и мужчины, одетые в грубые коричневые шерстяные рубахи, которые срезают золотые колосья пшеницы, собирая богатый урожай. Свистят в воздухе косы, падают вниз срезанные стебли, которые шагающие позади косарей собирают в пучки, и замыкают цепь сеятели, чья задача – бросить осенью в землю семена, что будут спать под снегом всю зиму. Вы присоединяетесь к сеятелям, принимаете от одного из них зерна и поднимаете с земли оставленную кем-то мотыгу. Земля, которой вы коснулись при этом, холодна и похожа на глину, и вы чувствуете себя так, словно только что копали могилу среди этих обезглавленных стеблей, чей шорох похож на голоса пролетающих над головой призраков. Бросая в землю каждое зернышко, вы тщательно закапываете его, следя за тем, чтобы оно оказалось не слишком близко к поверхности земли, но и не упало чересчур глубоко.

    Когда солнце уже заходит, оставляя на небосводе лишь пятно кроваво-красного света, вы вместе с земляками входите в большой зал. Праздничный стол ломится от плодов уходящего лета, среди мисок, до краев наполненных лесными ягодами и зерном, громоздятся большие караваи хлеба. Две целиком зажаренные туши, кабана и свиньи, украшают середину стола. Во главе сидит высокий мужчина, светловолосый и светлобородый, одетый в желтую рубаху и небесно-голубой плащ; голову его украшает сделанная из оленьих рогов корона. Подле него сидит женщина, и отблески факелов играют в складках богатого темно-зеленого платья, а ее длинные темные волосы в свете огня кажутся порой багрово-красными.

    Красавица встает и подходит к столу, разливая густое пиво. Вы припадаете к своему кубку, и сквозь шапку белой пены ощущаете насыщенный аромат зерна и солода. Смеясь, Владыка поднимает жезл, толстый, как его запястье, и произносит: «Пусть морнир примет этот дар!». Он пускает жезл по кругу, и каждый фермер, взяв его в руки, повторяет эти слова. Жезл на ощупь напоминает кожу, и не мудрено – когда вы принимаете его от соседа и повторяете за всеми «Пусть морнир примет этот дар!», то видите, что это мумифицированный фаллос жеребца, совершенно прямой и пахнущий какими-то травами. Вы передаете его соседу, продолжая начатый Владыкой круг.

    Снаружи начался снегопад, и засеянное поле словно бы укрывает мягкое белое одеяло. Волосы Госпожи непроглядно черны, а лицо ее становится чуть пугающим. Вы в самом центре вечного хоровода зимы: по-прежнему замерзает земля, воцаряются снег и лед, а дни становятся короче. Когда становится совсем темно, Владыка, сопровождаемый исполинским белым кабаном, шею которого украшает гирлянда из розмарина, идет по залу и обходит праздничный стол. Все пирующие наклоняются, чтобы прикоснуться к звериной шкуре и дать какой-то обет, или же чем-то похвастаться. Кабанья шерсть под пальцами тепла и приятна на ощупь; темные глаза зверя смотрят на вас, а вы молчите, не в силах преодолеть страха перед таящейся в нем божественной силой. Владыка минует вас и идет дальше; остановившись у алтаря, сложенного из нескольких камней в конце зала, он останавливается и режет зверю горло, а кровь алым поток вырывается из раны. Когда кабан замертво падает на пол, Владыка собирает кровь в миску и окропляет ею сидящих в зале. Несколько капель крови падают и на вас, от этого внезапно становится теплее, и кажется, что годовое колесо внутри вас совершило свой поворот.

    Люди поднимаются с мест и выходят во двор, где стоит большое деревянное колесо, облитое смолой и обмотанное соломой. Владыка выносит тлеющую головню; вместе со всеми вы упираетесь плечом в колесо, и как только его поджигают, с силой толкаете колесо вперед. Оно медленно катится, кренясь из стороны в сторону, но стремительно набирает скорость, и вскоре уносится вдаль, освещая по пути заснеженные поля. Пылающее колесо, оставляя за собой темный след, летит сквозь ночь, и скатившись вниз по склону, погружается в ледяную реку, оставив после себя лишь громкое шипение воды и белое облако поднимающегося над рекой пара.

    Вокруг царствует зима, но вы чувствуете, что дни постепенно становятся длиннее, и лед начинает таять прямо на глазах, оставляя после себя сухую голую землю. Солнце светит все ярче, и вы можете рассмотреть первые зеленые ростки, пробивающиеся из-под земли. Солнечный свет играет на золотых волосах и венце из оленьих рогов Владыки и рыжих косы Госпожи, - они идут по полям вместе с вами и крестьянами. Начало лета – бесконечный круг сменяющихся полевых работ, и один день похож на другой – нужно беспрестанно сгибаться и разгибаться, копаясь в земле, пока колосья пшеницы, высокие и крепкие, наконец-то не взойдет. В течении лета будет выполнена большая часть сельскохозяйственных работ, однако есть еще свиньи, овцы и которых, которых нужно пасти в ожидании урожая.

    Солнце достигает зенита в «день-без-ночи», и вы зажигаете священные огни Дня середины лета, танцуете вокруг них, пьете пиво и веселитесь. После Мидсаммера солнце начинает слабеть, ночи становятся длинными, ветры – пронизывающими и холодными, а поля из зеленых превращаются в золотые.

    Когда наступает время нового урожая, Властелин и Госпожа приходят в ваши поля. Каждый из них срывает и протягивает вам спелый колос; прикосновение к колоскам вызывает чувство глубокого удовлетворения. Вы кланяетесь, одновременно благодаря и прощаясь. Вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле, а внутри остаются та мудрость и сила, которые дарует руна Йера.

    0 0



    Педер стоит в углу двора,
    Ему с мечом говорить пора.

    «Меч мой, славу свою обнови.
    Хочешь ли ты искупаться в крови?

    Ты за меня, мой меч, постой,
    Нет у меня родни другой».


    (C) Меч-мститель. Скандинавская баллада


    М.С.Горбулева


    Меч как символико-культурная категория


    Дефиниции культуры: Сб. тр. участников Всерос. семинара молодых
    ученых. - Томск: Изд-во Томского ун-та, 2007. - Вып. VII, с. 111-115


    «Si! Si! - No! No!»

    Девиз на мече «Колада эль Сид»


    Область культуры - всегда область символическая. Символ принадлежит общему языку культуры эпохи или группы эпох. Символы отражают мировоззрение и миропонимание, отношение людей к миру и к другим людям, а также самоотождествление каждого индивидуума. Символы служат стабилизации или изменению общественных отношений. Символ не обозначает какого-либо определенного содержания, но указывает на смысловое поле, на определенную культурную традицию, на некоторую область общей всем памяти. В этой последней функции он, будучи неопределенным, всем понятен («всем» в пределах носителей той памяти, к которой он апеллирует).

    Символы эпохи, выраженные в предметах, отражают символические действия и психологию человека, принадлежащего этой эпохе. Особое значение во многих культурах имел предмет, знаменующий собой доблесть, силу, храбрость воина, - меч .

    В разных своих воплощениях меч может быть одновременно оружием и символом, но может стать только символом. В пример можно привести изготовление специальной шпаги для парадов. Эта шпага исключает практическое применение, фактически становясь изображением (иконическим знаком) оружия. Еще один пример символической функции оружия можно найти в древнерусском законодательстве («Русская правда» ). Так, возмещение, которое нападающий должен был заплатить пострадавшему, было пропорционально не только материальному, но и моральному ущербу. Рана, нанесенная острой (боевой) частью меча (даже тяжелая, болезненная, но такая рана не бесчестит, даже более того, она является почетной, поскольку бьются только с равным), влечет за собой меньшую виру (штраф, возмещение). А не столь опасные удары необнаженным оружием или рукояткой меча, чашей на пиру или тыльной стороной кулака, напротив, караются большим штрафом.


    Вокруг меча происходит формирование морали воинского сословия и вырабатывается понятие чести. Не случайно в быту западноевропейского рыцарства посвящение, то есть превращение «низшего» в «высшее», требовало реального, а впоследствии - знакового удара мечом. Тот, кто признавался достойным раны (позже - знакового удара), одновременно признавался и социально равным. Удар же необнаженным мечом, рукояткой, палкой - вообще не оружием - бесчестит, поскольку так бьют раба.

    Меч как вещь может быть выкован или сломан, но меч символизирует свободного человека и является «знаком свободы» , он уже предстает как символ и принадлежит культуре.

    Меч полисемантичен, о чем свидетельствует множество толкований этого символа в мифологии и религии, а также художественной культуре. Меч символизирует силу (меч известен как символ жизненной силы), власть, достоинство, лидерство, высшую справедливость, свет (меч может отождествляться с молнией богов-громовержцев: священный меч Сусаноо , сверкающий меч Яхве , меч-молния Индры , пламенеющий меч Вишну ), мужество (у японцев меч - это символ мужества, силы; наряду с жемчужиной и зеркалом священный меч, подаренный Сусаноо богине Аматэрасу, принадлежит к Трем Великим Сокровищам Императора ; бог бури Сусаноо добыл его в сражении с восьмиголовым драконом), бдительность.

    Еще один пример эмблем, символических рисунков и девизов можно увидеть в геральдике (искусство и система использования геральдических символов, которые наследуются по мужской линии и выступают чем-то вроде отчества). Холодное оружие, характерное для периода античности и особенно для Средневековья (XII-XV вв.), получило свое наибольшее распространение и развитие форм в странах Европы как раз в период создания геральдики (XI—XIII вв.). Поэтому меч,как основное оружие рыцаря, рано стал символом военного верховенства , военного руководства, символом военачалия. Именно в этом качестве меч вошел уже в XIII—XIV вв. у большинства европейских государств в число регалий (в России - с середины XVII в.), государственных атрибутов власти, символизируя верховное военное главенство монархов.

    В государственной символике меч обладает значением символа милитаризма, и поэтому найти меч в государственных гербах современных государств - нелегкая задача, ибо любая страна избегает прокламировать свой милитаризм как государственную политику (одни сняли его после революций, другие - после принятия новых конституций). Военный меч, в отличие от меча правосудия , изображается повернутым острием вверх, а не вниз, за исключением тех случаев, когда меч употреблен в память павших или в память военных подвигов, но и тогда военный меч легко отличим от юридического, так как его клинок обращен прямо вниз, а не повернут по диагонали.

    В христианской символике, в том числе и в русской православной, выражение «меч духовный» означало и означает активную проповедь религиозной идеологии, распространение устно и письменно «слова божьего» , т.е., говоря современным языком, религиозную пропаганду. Отсюда видно, что церковь принципиально стоит на позициях воинствующей наступательной религиозной агитации. И эмблемой этой религиозной пропаганды и агитации является изображение меча, объятого пламенем.

    Также меч олицетворяет страсти Господни, мученичество . Он является оружием архангела Михаила, а также используется в качестве атрибута многих святых. С помощью меча отсекается все недостойное и бесплодное, «всякое дерево, не приносящее доброго плода» . Библейские херувимы с огненными мечами охраняют врата рая. Меч при этом символизирует начало высшей справедливости.

    В мусульманской религии меч символизирует священную войну против неверных, а также войну человека против его собственного зла. У алхимиков волнистые, напоминающие язык пламени, обоюдоострые мечи символизируют очищающий огонь, который, подобно духу, убивает и воскрешает к жизни.

    На метафизическом уровне он олицетворяет всепроникающий разум, силу интеллекта, проницательность. В качестве примера можно привести меч, исходящий из уст Христа как символ непобедимой небесной истины (Откровение Иоанна ). В буддизме меч воспринимается как оружие мудрости, отсекающее невежество, символ просветления («Подобно тому, как меч рассекает узлы, так и разум достигает самых укромных уголков буддийской мысли» ). Манджушри , один из трех главных бодхисаттв в буддийской мифологии, изображается держащим в поднятой правой руке пылающий меч и в левой руке книгу. Вишну часто изображали с огненным мечом познания в руках. У даосов меч символизирует проникающее в суть явления озарение, победу над невежеством.

    Технико-тактические характеристики меча также имеют свою символику. Так, во многих мифологиях меч как рубящее оружие имеет амбивалентное значение, в котором, в основном, противопоставляется жизнь и смерть (меч разделяет и отделяет - душу от тела, небо от земли). Обоюдоострый меч - важный образ божественной мудрости и правды. Клинок, который в некоторых традициях служит мостом в другой мир (например, мост Чинват в Древнем Иране). Форма клинка также имеет значение: меч западного типа, с его прямым лезвием, благодаря; своей форме служит мужским, солнечным символом , а восточный меч, будучи изогнутым, представляет собой женское, лунное начало . В то же время состоящий из лезвия и рукояти меч является символом соединения, союза, особенно если принимает форму креста. Крестообразная форма меча, создавшаяся вследствие того, что перекладина эфеса отделяла рукоятку от лезвия, способствовала в религиозной Европе средних веков усилению символической престижности меча и переходу его в разряд вещественных символов по мере того, как реальное значение-этого личного оружия падало.

    В разных мифологиях меч наделен магической властью отражать силы тьмы . Часто огромный, изготовленный из небесного огня, является атрибутом бога войны, а также служит оружием богов Солнца и культурных героев, которые с его помощью сражаются с чудовищами (Mapдук, разрубающий Тиамат; архангел Михаил, мечом повергающий Люцифера). Меч часто защищает девственницу от хтонического чудовища, (Персей и Андромеда, святой Георгий).

    При изготовлении этого грозного оружия использовались тайные знания и навыки, благодаря чему мечи наделялись сверхъестественными свойствами. Отсюда и многочисленные легенды о волшебных мечах : Экскалибур - меч короля Артура, в скандинавской мифологии упоминается меч Фрейра, который сражался сам по себе, и меч Хеймдалля, стража у моста-радуги Биврест.

    Богатое символическое наследие во все времена рождало множество метафор, образных выражений и крылатых фраз. По древнегреческому преданию, сиракузский тиран Дионисий Старший предложил своему фавориту Дамоклу , считавшему его счастливейшим из смертных, на один день свой престол. Дамокл внезапно во время пира увидел над своей головой меч, висевший на конском волосе, и понял призрачность благополучия, постоянно присутствующую опасность при кажущемся процветании. Отсюда образное выражение - «дамоклов меч» , означающее постоянно угрожающую опасность при видимом благополучии.

    Средневековые поэты сохранили для нас имена знаменитых мечей. Нам известны «Дюрандаль» Роланда ,«Жуайёз» Карла Великого ,«Экскалибур» короля Артура . Вероятно, менее знамениты «Отклер» Оливье ,«Бализард» Рено или «Бальмунг» Зигфрида . Арабы, большие любители эпической поэзии, ни в чем не уступали европейцам: только у одного Мухаммеда было девять мечей - «Мабур» ,«Зульфакар» ,«Аль Хатиф» ,«Аль Розуб» и др. Много песней, стихов, посвящений и других поэтических произведений посвящено клинкам. Поэт представляет меч почти как живое существо , имеющее собственное имя. Каждый меч имел свое собственное название, к нему обращались с просьбами и приказами, с ним беседовали, как с личностью, способной на понимание. Существовало много эпитетов, которыми награждали славные клинки: Пламя Одина, Лед Сражения, Змея Раны, Боевая Змея, Огонь Щитов, Боевой Огонь, Поджигатель Крови, Змея Кольчуги, Огонь Морского Владыки, Язык Ножен, Ужас Кольчуги, Наносящий Ущерб Боевому Полотну, что может свидетельствовать об отношении к оружию не только как к инструменту, но и как к одушевленному существу, товарищу, партнеру.

    В заключение хотелось бы сказать о надписях на клинках. Надписи на клинках были очень популярны. Они могли быть краткими или длинными, однозначными или полисемантичными, могли напоминать о своем предназначении или просто украшать клинок, также встречаются непонятные сокращения, аббревиатуры и символы (это не относится к клейму). Например: «HORREBANT DUDUM REPROBI ME CERNERE NUDUM» (злые трясутся, когда меня вынимают из ножен ), именные надписи - «Я принадлежу Тормуду» , также встречались цитаты из Библии, обращения к Марии, Иисусу, с просьбой о помощи и покровительстве. Многие из них до сих пор не подлежат дешифрации.

    В эпиграфе приведено легендарное выражение - фраза на клинке меча «Колада эль Сид» . Этот меч произведён в Испании (Толедо) и принадлежал Сиду Кампеадору : на одной стороне его было написано «Si! Si!» - а на другой «No! No!» : Да! Да! - Нет! Нет! Самый лаконичный, но имеющий глубокий смысл и большое значение девиз. Это слова, характеризующие всю эпоху, всю культуру. Этот меч-символ земной справедливости с ее конечным утверждением и конечным отрицанием.

    Меч был прообразом человеческого сознания, рассекающего все познаваемое на два конечных противоречия, на две несовместимые истины, на две антиномии. Каждое движение меча было символом и священнодействием. Метафизическая истина, записанная на лезвии меча, несет в себе утверждение, окрыленное сверхчеловеческой энергией. Меч был оружием избранных и посвященных. Меч мог выступать лишь против меча. Эта великая культура крестообразных мечей погибла вследствие аристократизма и исключительности своего оружия, которое почти перестало быть земным, превратившись в отвлеченный символ.

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr




    Художник Анатолий Кудрявцев


    Эйваз



    Гальдра-звук : эй (произносится как «ай» в слове «ездить» (ride), долгое, стабильное и мощное, сразу же превращается в устойчивый и поднимающийся звук.

    Буква : Этот знак может обозначать «Эй», но в целом он больше похож на магический символ, чем на букву, и его фонетическое значение не определено

    Тис снаружи 
    грубое дерево, 
    тверд и крепок в земле, 
    хранитель огня, 
    корнями крепится, 
    радость поместья. 


    (С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая


    Тис — самое зеленое дерево зимой;
    часто слышится пение, когда он горит. 


    (С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона


    Тис — изогнутый лук,
    И колкость железа,
    И былинка Фарбаути. 


    (С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий

    Тис держит все. 


    (С) Нормандская азбука, пер. А.Блейз

    Руну Эйваз, «тис» , связывают с силой одного из самых таинственных и волшебных деревьев, известных германским народам. Древесина вечнозеленого (что само по себе вносило большой вклад в германское мировоззрение), и хорошо известного германцам тиса служила лучшим материалов для изготовления магических жезлов, да и талисманы, если они должны были вырезаться из дерева, чаще всего делались именно из тиса. Как и соединяющий воедино все мироздание Иггдрасиль, тис поистине являет собой «древо магии», ведь нет ни одной руны, природы которой он не содержал бы в себе. Исходя из этого, самопожертвование Одина на Мировом древе становится чуть понятнее: только обратившись к силе тиса, Всеотец смог узнать руны, что служат ключами к сути самого бытия во всей его полноте. Как поворотная точка рунического круга, Эйваз хранит в себе все руны Футарка. «Грубое дерево» снаружи и, пожалуй, наиболее трудная для полного понимания руна, Эйваз – это "хранитель огня": потаенной, но содержащей всю силу рунической премудрости. Если Йера воплощает взаимодействие противоположностей и постепенный рост понимания, то Эйваз олицетворяет слияние противоположностей и подобную молнии вспышку, обозначающую успешное завершение инициации. Тис до сих пор, согласно народным верованиям, считается деревом смерти, и посаженные на кладбищах тисы служат лучшим тому подтверждением. По народному поверью, тис способен «притягивать» души мертвых. В этих представлениях таится, пусть и в достаточно огрубленной форме, основная тайна руны Эйваз, и, как это можно с уверенностью предположить, - последний невысказанный секрет Одина.

    На простейшем уровне, тис понимается как дерево смерти потому, что он очень ядовит. Тис в буквальном смысле смертельно опасен для человека – в первую очередь это касается, конечно, употребления в пищу его коры, листвы и ягод, но и просто прилечь под этим деревом может быть рискованно из-за выделяемых им токсинов. Однако яд тиса,- и это было прекрасно известно колдунам и алхимикам, - был источником большой силы. Так алхимики, путем очищения, получали из яда лекарственное средство; колдуны использовали яд, должным образом приготовленный, как средство для инициаций и получения бессмертия, причем эффективность снадобья в равной степени зависела как от изготовителя, так и от самой процедуры приготовления. Тис демонстрирует свою власть над жизнью так же, как и над смертью. Это вечнозеленое дерево живет, когда другие деревья на первый взгляд умирают, и кажется, что сила его яда не позволяет роду людскому быть бессмертным. В этом и заключено слияние жизни и смерти, основа могущества руны Эйваз. Самопожертвование Одина на этом дереве – это инициация через смерть, пройдя которую он получает власть как над жизнью, так и над смертью, и возвращается из царства мертвых как могущественнейшей из богов.

    Форма написания руны Эйваза в Старшем Футарке совершенно не похожа на Эйваз из Младшего Футарка, и складывается впечатление, что она вообще не использовалась в письменности как-либо еще, помимо магического символа, в отличии от других рун, использовавшихся как в магическом, так и в фонетическом качестве. После размышлений о природе этой руны, мы вправе опровергнуть утверждение Гвидо фон Листа , что последний секрет «Речей Высокого» заключен в любой свастике ( fyrfos ), или же заменяющей ее руне Гебо [1] В Младшем Футарке шестнадцать рун; списки «Речей Высокого» содержат восемнадцать заклинаний, таким образом можно предположить, что либо две из рун Старшего Футарка сохранились как магические знаки (но не как буквы), или же два пункта были добавлены в списки позднее. В последних строках Один говорит:

    163 .Восемнадцатое 
    ни девам, ни женам 
    сказать не смогу я, – 
    один сбережет 
    сокровеннее тайну, – 
    тут песня пресеклась – 
    откроюсь, быть может, 
    только жене 
    иль сестре расскажу. 


    (С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна [2] . Сначала Один отказывается сообщить заклинание любой женщине, он не откроет его «ни девам, ни женам»; затем говорит, что возможно, откроет этот таинственный женский принцип «только жене иль сестре» . Здесь угадывается определенный намек на инцест с сестрой, хотя сестры у Одина нет. Ответ на этот вопрос таков: бог говорит о синтезе, связанным с руной Эйваз: любовницы/сестры, как собственной женской природы Одина, которая не воплощена как самостоятельное женщина, и соответственно, не может быть в мире «ни девой, ни женой» , и одновременно с этим все же является женой, а так же сестрой Всеотца. С этим синтезом, пожалуй, связаны и неизвестные никому на свете слова, которые Один прошептал на ухо мертвому Бальдру, слово «что потаенно ты сыну сказал!»[3] Это сила бессмертия, но не в качестве постоянного бегства от смерти, а как признания и слияние ее с жизнью, что и показывает нам тис в разных своих аспектах. Эйваз – это руна воли, которая переживает смерть и возрождается снова и снова, жизни, таящейся в смерти, подобно огню, скрывающемуся под грубой и холодной тисовой корой. Это руна, при помощи которой Лиф (Жизнь) и Лифтрасир (упрямая воля к жизни), спрятавшись в корнях Иггдрасиля, переживут Рагнарек, после которого они смогут выйти из укрытия и снова заселить родом людским новые земли. Это символ, обозначающий возрождение силы и памяти, которые переживут гибель физического тела. При помощи этой руны Бальдр , на время заточенный в царство Хель, способен оживить себя и Хёда и возродится после Рагнарека.

    Эйваз изображает ствол Иггдрасиля, соединяющий Хель и Асгард, дракона Нидхегга в древесных корнях и орла, восседающего на вершине. Истинный витки изображает свою силу как нечто единое, простирающееся от корней до самой кроны Мирового древа; он/она объединяет, подобно самому Одину, силы света и тьмы в единое целое.

    Эту руну так же связывают с Уллем , богом зимнего неба, живущем в Идалире («долине тисов» ). Оружие этого бога, призванного защищать воина в поединках, тисовый лук.

    Эйваз часто наносят на разного рода жезлов и посохов – возможно из-за его связи с Мировым древом как местом рунических инициаций, или же из-за представлений, что заклинания, нанесенные на палочку, будут действовать с такой же силой, как выпущенная из тисового лука стрела.

    Эйваз можно применять для отправки «сообщений» по стволу Мирового древа, направляемых как вверх, так и вниз. Само название Иггдрасиль означает «конь Игга» (т.е. Одина); виселицу называли “лошадью повешенных” . С помощью этой руны вы можете говорить с мертвыми и учиться у них мудрости, как это делает сам Один, или обратиться к ним, если это настолько необходимо, и если другие методы помочь вам не в состоянии. В эддических стихах рассказывается, как Один отправился к кургану пророчицы в восточной части царства Хель, чтобы поговорить с ней, и покойница жалуется ему на «нелегкий путь» , который Владыка Асов вынудил ее преодолеть [4]. И этот путь, и сам вызов лежат в сфере Эйваз. Это также руна защиты, которой вы обозначаете границы горда, огороженного пространства, «подвижный щит», в отличии от неперемещаемого защитного круга (Одаль). Призвание мертвых в Мидгард – верный способ вызвать их гнев, как это описано в «Саге о Хаддинге» (Hadding’s Saga), где гневные духи разрывают на клочки призвавшую их ведьму, несмотря на всю ее защиту. Применение Эйваз во вредоносной магии как руны смерти, дарующей власть над мертвыми, выглядит достаточно очевидным.

    Эйваз укрепляет волю витки. Эта сила, которая хранит память и намерения даже после смерти, она же возрождает их; эту силу можно использовать для получения мудрости и силы от предков. Вы можете учиться и у других мертвых, не являющихся вашими родственниками, и у тех, чье могущество и знания были переданы вам и ждут своего часа в недрах вашей собственной души
    Эйваз – это контроль над продолжением жизни, связанный как с половым актом, так и с личной смертью, включающий в себя как экстатическую потерю сознания, так и физический отказ от жизненной силы. В ритуальных практиках Эйваз, будучи руной «инициации через смерть», проявляется в нашем теле как «спинальный огонь» , [5] кундалини , отвечающая за контроль над физическим оргазмом. Эта руна также графически изображает стойкость витки и силу его намерений, пронзающую все миры, от самого нижнего до самого высокого, и воплощение всего спектра его/ее магической силы в волшебной палочке. Эйваз также можно понимать как щит, особенно в случае магического поединка, когда на помощь и для защиты витки призывается Улль. Вы также должны помнить о том, что одно из величайших свойств Эйваз – это защита души от всех трудностей. Эта руна управляет на всех уровнях глубокими, сильными и внезапными трансформациями. Эйваз можно применять для хранения и передачи силы.

    Камень, хорошо работающий с руной Эйваз, - это дымчатый кварц , который, как и обычный кварц показывает «хагалаз-структуру» Мирового древа, но дополняет ее скрытым природным огнем, который затемняет кристалл и наделяет его способностью к трансформации. Дымчатый кварц также используется для развития и контроля над спинальным огнем.

    Эйваз: медитация


    Вы бредете по зимнему лесу.

    Вокруг скрюченные силуэты голых деревьев, покрытых черной и темно-серой корой. Под вашими ногами хрустит мертвая трава. Вскоре лес заканчивается, и вы выходите в утопающее в сугробах поле, где к северу от вас молча высятся каменные курганы. Забеспокоившись, вы прибавляете шаг; всем известно, что такие курганы – не лучшее место для живого человека, особенно вечером, когда высокое серое небо стремительно начинает темнеть.

    Впереди себя вы видите высокое одинокое дерево, и вскоре можете разглядеть красные ягоды среди темно-зеленой хвои. Подойдя ближе, вы замечаете лук и одинокую стрелу, что стоят прислоненные к небольшому каменному колодцу у подножья дерева.

    Небо темнеет, курганы погружаются в странных тенях, застивших поле. Позади раздается какой-то тихий шорох. Вы быстро оглядываетесь, но подле вас никого нет. Вы бегом устремляетесь к тису и хватаете лук и стрелу.

    Оглядываясь вокруг, вы тщетно напрягаете глаза, пытаясь разглядеть нечто, идущее сквозь тьму за вами. Еще мгновение ничего не происходит, а затем среди камней словно бы открывается решетка, и луч бледного, призрачного света вырывается из недр кургана. Свет осеняет какую-то фигуру – это высохший коричневый труп большого человека: его черные ногти больше напоминают толстые когти. Бледные клочья погребальных одежд свисают лохмотьями с жилистых рук, а костлявые пальцы до сих пор украшают золотые кольца. Медленно и неуклюже, но довольно устойчивой походкой драуг движется к вам, а его похожие на две луны глаза наполняют вас страхом. Вы хотите убежать от надвигающейся угрозы, но дерево за спиной мешает побегу, удерживая вас на месте. Преодолев еще одно толику пути к вам, драуг протягивает к вам руки, как будто хочет обнять. Вы вскидываете лук, кладете стрелу на тетиву и отправляете ее в смертельный полет. Она пробивает высохшую кожу драуга и входит между его ребер. Свет, окутывающие тело мертвеца, гаснет, и вы слышите, как стучат друг о друга его кости, падая в ледяную траву.

    Пораженный мощью лука, вы снова оттягиваете тетиву назад, насколько это возможно. Вдруг вы слышите слабое потрескивание. Прежде, чем вы успеваете отбросить его, лук ломается, сухожилия захлестывают шею и душат, а зубчатый конец лука, словно нож, пробивает тело и вонзается в кишки, наполняя их жгучей болью, разливающейся по телу как огненный яд. Ваши ноги болтаются в воздухе, вы намертво пригвоздили себя тисовым копьем к дереву, а вокруг шумит могучий ветер.

    Боль медленно сменяется нечувствительностью. Ваш взгляд темнеет и проясняется, когда вы смотрите вниз, в царство Хель, раскинувшееся далеко-далеко внизу, у самых корней дерева, на котором вы висите. Вся земля внизу черная и серая. Мертвецы медленно движутся по ней, сверху напоминая жуков; на ком-то из них, сравнительно свежем, можно различить следы болезни или кровоточащие раны, кто-то совсем зеленый или черный с гнилью, а от некоторых и вовсе остались только голые кости. Змеи грызут корни дерева, словно личинки – мясо. Гораздо ниже вы видите свое отражение: мертвый висельник с почерневшим лицом, язык торчит наружу, а кружащие вокруг вороны выклевывают куски мяса. Наверху, в самой кроне дерева вы видите сияющего орла, благородную птицу, восседающую над крышей золотого чертога, который светится, словно драгоценный камень. Вы висите на полпути между царством Хель и небесным чертогом, а ветер сечет ваше тело.

    Далеко внизу, у самых корней дерева, вы различаете искру, поднимающуюся вверх по стволу из самого логова змей. Искра разрастается, подобно большому пожару, и бьет вверх, пронзив ваше тело, как молния. Вы беззвучно кричите, когда слепящая вспышка проходит через вас. В сиянии белого света вы видите все руны, горящие красным, наполненные силой; словно раскаленное клеймо, они прожигают все ваше существо. По всему древесному стволу прокатывается огненный поток, вознесшийся от змей к орлу, и низринувшийся обратно.

    Благодаря текущей внутри вас силе, вы с легкостью избавляетесь от петли на шее, вдыхая огонь, чтобы исцелиться от разрушительных для тела последствий вашей смерти. Поддерживая себя с помощью тисовой палки, чтобы переждать пронзающую тело боль, вы стоите в форме руны Эйваз - руки направлены вниз, а ноги согнуты; вы овладеваете бушующем внутри огнем, медленно загоняя его в глубь тела, подобно тому, как огонь проходит сквозь дерево и исчезает во тьме под грубой корой. Если вы перестали чувствовать пламя, а на смену ему пришло тепло, то вам пора вернуться в свое тело, зная, что всегда сможете контролировать скрытые силы с помощью руны Эйваз.

    0 0
  • 11/26/12--05:59: Настроенческое



  • Фло хочет быть манекенщицей, Фил – врачом.
    Фредди – пожарным, а Полли – сажать цветы.
    Майк – полицейским, Дрю – гонщиком-лихачом.
    Элисон – выиграть все конкурсы красоты.
    Джек говорит: – Я вырасту моряком.
    Лиз говорит: – Меня ждет большой балет!

    Моррис молчит, в кармане своем тайком
    Крепко сжимает магический амулет.
    Моррис всегда молчит о своих мечтах,
    Разве поймут? Ведь обидят и засмеют...

    Он говорит с котами, и знает как
    Дождь вызывать, и как прогонять змею,
    Знает, в какой день луны вышивать крестом
    лучше на шелке от призраков оберег.
    Знает, что тролли ждут путников под мостом,
    Что упыри не любят бегущих рек,
    Что, наизнанку натягивая пальто,
    Можно в лесу уйти от любых погонь.
    Моррис не будет пожарником, но зато
    Знает слова, что погасят легко огонь.

    С чокнутым в школе не хочет никто играть;
    Сложно с уроков домой не идти в слезах.
    Клеем намажут стул, разорвут тетрадь,
    Или камней наложат ему в рюкзак.
    Сотни подколок, тычков и обидных рож
    Будто хотят довести его до черты!

    Моррис молчит.
    Унижения, боль...
    Ну, что ж,
    Время придет – и исполнятся все мечты.

    Фло снова с пузом; кредиты, горшки, обед.
    Моет полы в больнице уборщик Фил.
    Фредди не взяли в пожарные – диабет,
    Съехал с катушек от горя – так крепко пил.
    Майк в окружной тюрьме отбывает срок.
    Полли аллергик – и близко нельзя к пыльце!
    Дрю на машине разбился (теперь без ног),
    Элисон с ним – десять швов на ее лице.
    Плавая, Джек подхватил в Сингапуре СПИД.
    Лиз не в балете танцует, а у шеста.

    Моррис молчит. Амулет на груди висит.
    Видишь, мечты сбываются.
    Красота.


    (c)+Kladbische+


    Спасибо добрым людям, порадовали. Есть в нем что-то лавкрафтовское, или геймановское.

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr




    Художник Анатолий Кудрявцев


    Пертро



    Гальдра-звук : пэ-пэли-пэ (насыщенный, «округлый» звук, который не нужно ни тянуть, ни резко обрубать)

    Буква

    Коробка для жребиев - 
    игра и смех 
    средь мужей смелых, 
    где сидят воины, 
    в пива чертогах, 
    счастливы вместе. 


    (С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая


    Форма руны Пертро напоминает коробку для жребиев, что свидетельствует о любви древних германцев к азартным играм, и о том, что они вкладывали в игру гораздо больше смысла, чем это может показаться на первый взгляд. Тацит писал, что даже будучи трезвыми, германские воины нередко проводили за игрой по нескольку часов, пока не теряли все свое имущество и вынуждены были поставить на кон свою свободу, и проиграв, весело шли в рабство даже к слабому человеку, поскольку считали свой проигрыш волей «судьбы» [1] В этом, казалось бы, чрезмерном и бессмысленном увлечении игрой кроется важнейший аспект тевтонского миропонимания: глубокая осведомленность о поворотах Вирда. В то время, как витки способен порой сам писать свой вирд, или менять уже существующий, обычный человек встречает судьбу, уповая лишь на собственное мужество. Перед нами предстает типичный северный герой, который смеется, когда идет на смерть, а также огромное значение «удачи» вождя или правителя для его воинов, ибо они охотно пошли бы за человеком, чей Вирд был записан для успехов и побед.

    Пертро – это руна гадания как такового. Описанная Тацитом игра в кости древних германцев показывают гадание в самой древней и неразвитой еще форме – ведь игральные кости и гадательные руны бросаются одинаково, и основа гадания и игры одинакова: нити «того-что-есть» и «того-что-будет» сплетаются в единый узор настолько тесно, что сама мысль о «случайности» или о «совпадении» невозможна. Таким образом, кости показывают орлог на уровне персональной судьбы, а руны показывают ее очертания всеми возможными способами. И кости, и руны выбрасывают из чаши, которая представляет собой земное воплощение Колодца Урд, из которого вытекают все начертанные Норнами руны. Процесс выбора руны, таким образом, подчиняется магическому закону подобий. Подобно тому, как руны выходят из Колодца, их вырезанные «подобия» вытягиваются из чаши с нанесенной на нее руной Пертро – руной самого Колодца. Само гадание является попыткой узнать принцип действия «того-что-есть» и «того-что-должно-произойти» , или желанием познакомиться с содержимым Колодца, во всей его полноте. Однако Колодец Урд - это лишь один аспект Источника бытия, активный и предоставляющий некий выбор, - но в его основании находится колодец Мимира – средоточие всего «того-что-есть». Само имя «Мимир» кажется созвучным имени другого великана – Имира , «прото-ётуна»; разница лишь в том, что Манназ, руна мысли и памяти, и Иса, руна нашего «эго», заменяют Йера, которая служит воплощением естественных и бессознательных процессов. Таким образом, Мимира можно рассматривать как воплощение космического самоосознания. Историю о том, как Один заплатил глазом за глоток из колодца Мимира, можно легко понять, если учесть саму природу этого колодца. После интернализации осознания всего «того-что-есть» , взгляд Одина изменился, и смог различить одновременно и развивающееся «настоящее», как его видит большинство обычных людей,, и все скрытые от наших глаз слои, лежащие под ним и формирующие «настоящее». В этом третье основание могущества Одина: наравне с получением рун в ходе добровольного жертвоприношения на Иггдрасиле (Эйваз ) и силой для их использования, которую дарует магия гальдра, поэтическое вдохновение Одрёрира (Ансуз ), Один постиг принцип действия Вирда и научился по своей воле изменять его и получил знание о «том-что-будет» , испив из колодца Мимира (Пертро ). Пертро также нередко связывают с могильным курганом , который, как указывает Баушац, роднит с Колодцем Урд скрытое в нем могущество («сокровища»), - наследие минувших дней.

    Термин «ур-слой», или «прото-слой» Вирда используется для описания всех индивидуальных вирдов, записанных в Колодце Урд. В последствии, для обозначения заклинаний, особенно проклятий, подразумевающих связь между магической работой и Колодцем Урд, стали применять слово «алог» (alog)

    Руну Пертро применяют в гаданиях разного рода; к ней прибегают, чтобы лучше понять работу Вирда, творящуюся во всех мирах, в том числе для того, чтобы постичь синхронность этих процессов и получить целостную картину вселенской эволюции.

    Во вредоносных практиках Петро применяют для усиления горестных моментов чужого Вирда, или чтобы узнать о злотворных действиях, направленном на вас.

    Пертро – та руна, с помощью которой можно обрести постичь Футарк и научиться использовать руны без сознательного саморазрушения. Она научить вас «думать рунически» - то есть видеть, как действует сила рун в повседневной жизни, и понимать как их использовать в условиях, значительно изменившихся с тех пор, как о рунах впервые узнали и описали их.

    В ритуалах Пертро связывается с чашей , куда помещаются гадальные руны, и развитием самоконтроля, столь необходимого для вытягивания рун – впрочем, его важностью не следует пренебрегать в любого рода рунической магии.

    Применяемая вместе с другими рунами, Пертро аккумулирует их силу и претворяет ее в жизнь. Это пассивное дополнение к активной силе Уруза, если рассматривать Пертро в контексте Колодца Урд. С помощью этой руны также можно приобщиться к мудрости Колодца Мимира, и получить такие знания о рунах, которые люди давно позабыли, - а быть может, никогда ими и не обладали. Пертро – руна медитации.

    Камень, хорошо сочетающийся с руной Пертро – это оникс ; его структура, состоящая из наслаивающихся друг на друга слоев, прекрасно иллюстрирует феномен слоев вирда. ОБ ониксе часто думают, как о камне, приносящем несчастья; в действительности, он лишь воплощает орлог, последствие которого часто приносят горе, и который необходимо изменять или смягчать, обращаясь к силе сопротивления, воплощенной в руну Наутиз. Медитируя на слоистую структуру этого камня, вы лучше поймете, как работает Вирд, и постигните структуру уже существующей реальности.


    Пертро: медитация


    Вы находитесь в зале, вокруг на грубых деревянных скамьях восседают длинноволосые и бородатые воины. В центре зала яма, где пылает огонь, дым от которого поднимается к потолку и выходит через отверстие в соломенной крыше – через него же в зал проникает неяркий свет зимнего солнца. Плащ защищает от холода вашу спину, спереди вас согревает огонь, и порой вы припадаете к наполненному элем рогу. Другие воины одеты так же, на них тяжелые плащи, под которыми легкие рубахи и штаны. По кругу идет стаканчик с игральными костями, и каждый пирующий встряхивает его, до тех пор, пока не сделает бросок, и если бросок хорош – передает кости дальше, а если плох – неудачник должен снять один из своих тяжелых золотых браслетов и передать его вместе со стаканчиком. Вы знаете, что игра может продолжаться до тех пор, пока игрок не потеряет все, чем владеет, включая свою свободу, - ведь таков его вирд.

    Когда стаканчик наконец-то попадает к вам, вы долго его трясете, слыша, как внутри стучат о дерево игральные кости. Вы чувствуете, что наступило время для броска. Бросая кости, вы знаете, что это ваш вирд, и каким бы он ни был, он уже написан.На двух костях выпало по шестерке; вместе третьей вы видите грубо вытесанную деревянную плашку, на которой начертана руна Пертро. По мере того, как вы на нее смотрите, руна становится все больше и больше, пока ее темная и таинственная мощь не захватывает вас целиком.

    Медленно руна исчезает, и оглянувшись, вы видите, что стоите у вечнозеленого Иггдрасиля, глядя вниз, в Источник Урд. Три женщины подле Источника полностью игнорируют вас, их скрытые капюшонами лица смотрят в другую сторону. Они опускают руки в воду и обмазывают дерево слоем грязной белой глины, смачивая целебной водой поврежденную кору. Вам кажется, что от этих действий Иггдрасиль слегка растет – его ветви и листья поднимаются чуть выше в небо, и гигантские корни под вашими ногами постепенно утолщаются.

    Воздух мерцает, и внезапно вы сознаете, что весь мир вокруг – лишь переплетение нитей огромного гобелена, который ткут эти женщины; этот узор дрожит всякий раз, когда ткачихи касаются той или иной нити, которую они умело вплетают в уже существующую ткань. Гобелен мерцает и растворяется в воздухе; женщины снова обрызгивают дерево водой из Источника, и теперь вы видите, что везде, куда падают капли, на коре вспыхивают руны, сплетающиеся в сложный и бесконечный узор, от которого исходит сила. Вы знаете, что могли бы выбрать любой узор из запечатленных в коре, и следовать по этому пути, но вы слишком нетерпеливы, чтобы увидеть ту силу, что творит сам узор.Вы стоите и наблюдаете за Норнами, желая поговорить с ними, но вы знаете, что они должны заговорить первыми. Повернувшись спиной к вам, они брызгают водой на корни и ствол Иггдрасиля. Когда вы огибаете дерево, в надежде, что Норны наконец-то это заметят, пригоршня воды, которой они брызгают на дерево, попадает вам на голову. Все вокруг резко начинает темнеть, и вскоре в наступившей тьме вы можете отчетливо различить лишь очертания Мирового древа. Кажется, над Источником горит слабый белый свет, и вы возвращаетесь, чтобы увидеть, что же это такое. 4

    Сияние исходит от белого, словно кость, факела. Рядом с Источником стоит темная фигура – это сутулый и длиннобородый седой старик. Только подойдя поближе, вы понимаете, что его тело слишком полное и могучее для человеческого, а голова с низким лбом чересчур широка. Невзирая на это, вы ощущаете огромную мудрость, таящуюся в этом существе. Это Мимир, мудрейший из рода этинов и хранитель Колодца Мимра, подле которого вы сейчас стоите.

    "Добро пожаловать", - говорит он. Его голос глухой и грубый, но его сложно назвать неприятным. "Что ты ищешь?"

    "Напиток из твоего колодца", - отвечаете вы.

    Он вздыхает. "Знаешь ли ты цену? После того, как ты посмотришь сквозь его воду, один глаз придется навсегда оставить здесь; единожды отпив из этого колодца, ты должен будешь пить из него всегда"

    "Тем не менее, я хочу этого,"

    "Да будет так,"- отвечает Мимир, и передает вам деревянный стаканчик, из которого вы еще недавно бросали кости. Вы погружаете его в темные воды Колодца Мимира.

    Как Вы начинаете пить, вода в колодце становится прозрачной. Вы видите Одина в темно-синем плаще – он пьет, как и вы сейчас, - который уходит от Колодца одноглазым. Один нашептывает в что-то ухо седому скальду, - и тот поет рассказанные ему Всеотцом стихи снова и снова, и учит этой мудрости юнцов, которые передают этот дар из поколения в поколения; затем кто-то впервые записывает эти слова, и они передаются дальше – из уст в уста и от книги к книге, пока не приводят вас к этому колодцу. Герулы движутся из Дании, неся руны в Северную Европу, и возвращаются обратно, и вы видите их ,окровавленных, презирающих доспехи, полных яростью берсерков – и рунической премудрости; и руны сопровождают их на этом пути – знаки, вырезанные на дереве и высеченные в камни, нанесенные на лезвия мечей и украшающие серебряные брактеаты. Дела мужей и воля Вирда сплетаются воедино – и совершается поворот. Скандинавы достигают Дублина; погибает под своим стягом с вороном Сигурд, и мы переносимся на восток, к Стэмфорду, где на кровавом поле встретились воины Гарольда Норвежского и Гарольда Английского; мы видим пересекающих Ла-Манш норманнов – осевших во Франции скандинавов, которые жгут владения Гарольда, - и новые значимые события порождают очередные слои Вирда. Белый Дракон саксов сплетается с магией рун – даром Одина; мудрость и песни, что живут в вашей речи и в самом сознании – все это держит вас здесь, на самом пороге Колодца Мимира.

    Постепенно вы возвращаетесь в свое тело, ноги твердо стоят на земле, и оглядываясь вокруг, вы чувствуете отзвук и силу произошедшего с вами, ощущаете «то-что-есть», непрерывно вращающееся, двигающееся от первого дыхания новорожденного все дальше и дальше, к последующим слоям. Вы знаете, что всегда можете освежить в памяти это знание при помощи руны Пертро; теперь вы и вправду будете смотреть через воды колодца памяти одним глазом, и видеть, как рождаются новые миры.

    0 0

    Позволю себе чуток дружеского пиара.

    Друг сделал и готов обменять на деньги некое количество реплик бытовых ножей. ЕМНИП, конкретно эти датируются XIII веком, но в целом штуки достаточно универсальные.



    Источник - каталог "Ножи и ножны Лондона".

    Ножи по мотивам номера 126 и 131.

    Материалы: сталь 65Г, ручная ковка, закалка. Больстеры - латунь. Деревянные накладки - дуб.

    Заклепки в дереве - мельхиоровые трубки ручной вытяжки. Пропитка рукояти - воск, тонированный дегтем.

    Цена вопроса от 800 до 1000р, в зависимости от конкретного образца.









    По всем вопросом - muramasa@inbox.ru , Кайси.

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr




    Художник Анатолий Кудрявцев


    Эльхаз




    Гальдра-звук : ззззззз (глубокое, насыщенное жужжание; нечто среднеемежду З и Р, похожее на букву «г» в слове «красный» (“rouge”).

    Буква :З, в конце слова - А

    Осоки жилище 
    обычно в болоте, 
    в воде растет она 
    и ранит жестоко 
    и кровью красит 
    любого, кто рвет её. 


    (С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая

    Человек — это нагромождение праха;
    крепок ястребиный коготь. 


    (С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона

    Человек — радость людям,
    И прибыль земли,
    И кораблю украшенье. 


    (С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий

    …Человек посредине.. 


    С) Нормандская азбука, пер. А.Блейз

    159.Четырнадцатым 
    число я открою 
    асов и альвов, 
    прозванье богов 
    поведаю людям, – 
    то может лишь мудрый. 


    (С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна


    Имя руны «Эльхаз» можно связать со словами «лось», «лебедь», или же «защита», или же можно говорить о связи с германской божественной парой, известной как Алкис (Alcis). В Младшем Футарке эта руна, изображаясь «перевернутой», именуется «тисом», или «тисовым луком». Все эти имена, однако, связаны с защитой или святостью. Эльхаз тесно связана с руной Манназ; в Младшем Футарке есть руна, чье изображение абсолютно тождественно Эльхаз из Старшего Футарка, которая называется «мад» (madhr); ее значение - «человек». Схожесть этих двух рун в том, что обе они относятся к духу в его земном обличье, воплощенному человеческому бытию, - но если Эльхаз управляет путями, связывающими богов и людей, и привлекает/проводит в мир божественную силу, то Манназ – руна живущего на земле, но унаследовавшего божественное семя человечества. Эльхаз из Младшего Футарка, обозначающая, как мы уже говорили, «тис», также связана с руной Эйваз; кроме того, ранняя форма Эльхаз очень похожа на руну Хагалаз Младшего Футарка, в ее напоминающей снежинку форме. Разница в том, что «ветви» связаны с «корнями», и вместе они представляют собой человека, постигшего суть Мидгарда, как средоточия всех вещей, «человека посередине» Нормандской азбуки. Руна Эльхаз демонстрирует осведомленность человека в том, что он/она – это микрокосм, Вселенная в миниатюре, и (такова природа человеческого восприятия) центр Мироздания. Одно из толкований этой руны сводится к тому, что Эльхаз изображает человека с поднятой головой и вознесенными к небу руками, то есть находящегося в тевтонской позе «молитвы», как акта воли и взаимной коммуникации людей и богов. «Полная» форма руны демонстрирует связь с духами, пребывающими выше и ниже Мидгарда.

    Подобная мосту Бифрост, состоящему из трех элементов – воздуха, огня и воды, Эльхаз выступает в качестве руны очищения и защиты. Это руна, позволяющая общаться с собственной валькирией – девой с лебедиными крылами, что дарует мудрость и служит посредницей между людьми и богами. Человек может пересечь Бифрост лишь прислушавшись к ее советам, и только если он «вознесется над прахом» - то есть полностью объединит высочайшие стремления духа с живым человеческим разумом.

    Эльхаз прекрасная руна защиты, на это указывает ее связь с могущественными валькириями, тисом, а также ряд других аспектов. Сама форма руны напоминает лосиный рог, или вскинутую в защитном жесте руку – яркие образы обороны. Англо-саксонская руническая поэма говорит о том, как Эльхаз «ранит жестоко», это наглядно демонстрирует суть защиты, которую дарует эта руна: защиты святостью, кипучей «огненной» энергии, подобной Бифросту, подле которого не уцелеет никакая нечисть. И сама идея, и практическое применение Эльхаз похоже на концепцию создания магической пентаграммы: она воплощает силу духа, задает вектор действия силы мага; демонстрирует микрокосм человеческого сознания – в отличии от воплощенного в Хагалаз макрокосма; хранит – и в то же время освящает. Как и лосиные рога, Эльхаз служит одновременно щитом и мечом: она не только предотвращает беду, но и наносит ущерб врагу, пытающемуся навредить ее владельцу.

    Руну Эльхаз можно применять для защиты человека или же места, а также для ритуального освящения места, особенно в преддверье опасной работы.

    Возможности Эльхаз в том, что касается коммуникации и защиты, в некотором смысле служат прекрасным дополнением к силе руны Эйваз; две эти «тисовые палки» отлично можно использовать вместе.

    С помощью Эльхаз можно наполнить пространство энергией, нисходящей из высших сфер:
    сделать его "святым", то есть целостным и наполненным божественной силой.

    Эльхаз – помощник в духовном развитии и очищении, посредством обращения к энергиям высшего порядка, которые постепенно повышают вибрационный уровень практика. Это одновременно отвод в сторону «нечистых» энергий, и притяжение на их место священной силы. В то же время, Эльхаз удерживает баланс между низшими и высшими способностями, являясь своеобразным «мостом» сознания, который одновременно разделяет и объединяет низшее и высшее. Можно прибегать к «разветвленной» форме этой руны, чтобы получать энергию от всех миров.

    С помощью Эльхаз можно нанести вред людям, духовно не слишком зрелым для того, чтобы извлечь пользу из огненного очищения. Эта руна так же прекрасное средство от мертвецов, привлеченных в нашу реальность с помощью магии, а также от всех обитателей Нижнего мира.

    В ритуалах Эльхаз управляет любого рода освящениями. Ее можно использовать в большинстве случаев, когда западный магический менталитет предусматривает наличие пентаграммы.

    Эльхаз можно использовать для перемещения между сферами бытия. Упоминание «ястребиного когтя» напоминает о том, как некоторые боги прибегали к обличью ястреба, чтобы путешествовать между мирами.

    Используемая вместе с другими рунами, Эльхаз поднимает их на высочайший план духовной работы, ставя целью развитие сознания

    Прекрасно взаимодействующий с Эльхаз камень – это черный турмалин:он защищает от вредоносных действий, «заземляет» энергию высших сфер подобно тому, как он проводит энергию от «чакры венца» на макушке к низшим чакрам.


    Эльхаз: медитация


    Вы стоите посреди осеннего болота. В сером небе летит «V» - образный клин диких гусей, наполняя воздух печальными криками. Под ногами вязкая земля, перемешанная с глиной и пожухлыми стеблями камыша и рогоза. Все вокруг заросло осокой. Вы осторожны и стараетесь не прикасаться к ним, зная, что стебли этой болотной травы остры, как лезвия, и прикосновение к ним опалит руки жгучей болью.

    Вы осторожно пробираясь по болоту, и вдруг чувствуете, что кто-то вас преследует. Позади слышатся хлюпанье и негромкие чавкающие звуки, но едва вы оглядываетесь, вокруг ничего не видно, и подозрительные звуки смолкают всякий раз, когда вы останавливаетесь – и становятся громче, как только движение продолжается. Создается впечатление, что в грязи, позади зарослей осоки с хлюпаньем движется нечто,озабоченное тем, чтобы не поднять голову чересчур высоко от соленой болотной воды. Время от времени кажется , что вы видели стремительный взмах темного чешуйчатого хвоста или лапы позади высокой осоки.

    Впереди преграда, и вокруг вас словно бы смыкаются стенки темного бассейна. Поверхность водоема замутилась, будто на дне что-то движется. Когда вы наблюдаете за рябью на воде, глубоко внутри возникает чувство лютой ненависти. Сделав несколько шагов назад, вы прислушиваетесь к тому, как пока еще скрытый темной водой невидимый охотник подбирается все ближе и ближе. Он движется быстро, стремясь как можно скорее оказаться в стоячем пруду, рядом с вами – большой, похожий по очертаниям на человека, но покрытый чешуей и какой-то искривленный. Его голова вновь поднимается со дна, и высовывается из воды прямо перед вами.

    Не раздумывая, вы срываете несколько стеблей осоки, что прежде защищала вас от чудовища, и бросаете их в голову врага. Тварь хватается перепончатыми лапами за глаза, словно их обожгло невидимым огнем, а куски осоки превращаются в изрядный островок, разделяющий вас. Страшилище с плеском уходит обратно в воду. Проходит несколько минут, но больше оно не появляется.

    Заметив боковым зрением какое-то движение, вы смотрите вверх, и видите медленно летящего над головой огромного белоснежного лебедя. Есть что-то притягательное в бьющих по воздуху сверкающих крыльях, в чистоте оперения и поднятом ее полетом свежем ветре, от которого перехватывает дыхания и когда птица кружит над вами, на глазах выступают слезы. Глядя на нее, вы спешите за ней, совершенно позабыв о предательской грязи под ногами.

    Не замедляя шага и не останавливаясь, вы следуете за лебедем, который всю дорогу летит не спеша, примеряясь к вашей скорости и всегда находясь в поле зрения, пока не выбираетесь из болота и не оказываетесь у подножья большого тиса, что соединяет Асгард, Мидгард и царство Хель. Птица летит прямо к вершине дерева, и вскоре превращается в светлое пятнышко. В слезах, вы умоляюще поднимаете в ее сторону руки и голову. Взлет птицы замедляется, а затем и вовсе останавливается, и она начинает опускаться вниз. Когда она подлетает достаточно близко, становится ясным, что белые крыльях несут по небу сказочно красивую женщину, вооруженную и облаченную в кожу и кольчужное полотно. Ее черты лица чрезвычайно похожи на ваши собственные, но столь совершенны, что это рождает в сердце болезненную тоску.

    Она останавливается на полпути вниз, протягивая к вам руки. Вы видите, что красавица стоит на мерцающим радужным огнем мосту, там, где он берет свое начало. Дева манит вас к себе, но нет никакой возможности подняться по огромному, лишенному ветвей тисовому стволу. Однако, когда вы вытягиваете руки над головой, неожиданно приходит ощущение, что золотой поток энергии, исполненной святости, льется вниз с сияющего моста, и кажется, что эта сила поднимает вас в воздух, так что радужный мост и лебединая дева становятся все ближе и ближе к вам; пока вы ощущаете, как ваши ноги по-прежнему стоят на земле, ощущая ее твердую поверхность, сила пьянящей волной вливается в вас сверху.

    Наконец вы оказываетесь достаточно близко для того, чтобы кончики пальцев протянутой руки просто коснулись пальцев девы. Вокруг загорается мерцающий свет; вы чувствуете огромную любовь, мудрость и заботу вашей валькирии. Вы можете поставить одну ногу на конец радужного моста. Его огонь не обжигает, но он настолько сильный, что пока что вы не можете двигаться по нему дальше.

    Валькирия наклоняется и целует вас в макушку. От поцелуя на голове словно бы возникает теплая корона, увенчивая вас силой и защитой. Вы медленно возвращаетесь в свое тело, ноги твердо стоят на земле, и вы знаете, что ваш защитник и проводник всегда рядом с вами – достаточно лишь обратиться к руне Эльхаз.

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr




    Художник Анатолий Кудрявцев


    Совило



    Гальдра-звук : сссссссс

    Буква

    Солнце - всегда 
    морякам надежда, 
    когда идут они 
    над купальней рыб, 
    пока коня волн 
    к земле не направят. 


    (С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая

    Солнце — свет на земле;
    я поклоняюсь святой судьбе. 


    (С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона

    Солнце — щит туч,
    И сияние славы,
    И плач льда вековечный. 


    (С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий


    156.Одиннадцатым
    друзей оберечь
    в битве берусь я,
    в щит я пою,-
    побеждают они,
    в боях невредимы,
    из битв невредимы
    прибудут с победой. 


    (С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна

    Совило – руна Солнца, средоточие деятельной силы, что постоянно движется вперед, словно вращающееся колесо или рассекающее небо копье или меч – персонификация молнии. В обоих аспектах, эта руна воплощает непобедимую силу воли. Легко заметить, что солнечное колесо , или свастика, состоит из двух рун Совило, наложенный друг на друга, что делает эту руну символом святости и источником власти, что признается даже пределами индо-европейского мира. К сожалению, сейчас этот древний архетипический символ весьма негативно воспринимается массовым сознанием из-за его использования нацистским режимом, и следовательно, используется только тайно, - из-за проблем, которые могут возникнуть из-за людей, не знакомых с его истинным смыслом. Довольно многие, даже и из числа метафизически образованных людей, считают, что лучи свастики традиционно загибаются по часовой стрелке (т.е. реверс руны Совило), и что Гитлер сознательно сделал из свастики символ тьмы, повернув ее против часовой стрелки. В действительности это не так. Среди германских племен свастика была древним и уважаемым знаком могущества в течении многих тысячелетий – причем в обоих своих формах, как право-, так и левосторонней. «Перевернутая» свастика не меняет своих качеств больше, чем «перевернутая» руна; древние рунописцы записывал буквы справа налево, слева направо и, попеременно чередуя их, вперед и назад. Если бы «перевернутая» руна обладала какими-то особыми качествами, то сделать хорошую руническую «вязанку» было бы значительно трудней. В самом деле, хотя запись по/против часовой стрелки и не совсем безразлична для тевтонской магии, она автоматически не означает привязки к «доброму» или же «злому» колдовству.

    Будучи связанной с Солнцем, Совило – руна несокрушимости и окончательного триумфа. Исландская руническая поэма демонстрирует нам Соулу в качестве не только наблюдателя, но и воителя. Образуя солнечное колесо, Совило служит щитом; будучи молнией, выступает в роли меча. Норвежская руническая поэма видит в этой руне правящую силу и животворящий свет. Совило имеет определенную концептуальную связь с Эльхаз; вы должны помнить, что Солнце в германских представлениях - женского рода, подобно валькирии.

    Англо-саксонская руническая поэма также говорит о Солнце как о могучем защитнике. Широко известен кеннинг «уйти далеко» - если речь идет о смерти, или же о магическом путешествии, когда погруженное в транс тело волшебника выглядит как мертвое. В этом случае упомянутый в поэме океан может быть «водами-меж-мирами» - темными водами Нижнего мира или нашего бессознательного (см. Лагуз). Воля мага – та сила, которая позволяет вам уцелеть в сумерках «темной ночи души» и служит проводником через врата смерти. В этом смысле Совило тесно связана с рунами Райдо (путем Солнца) и Лагуз (водой, через которую необходимо переправиться); все вместе, это поразительно напоминание строки Англо-саксонской рунической поэмы.

    В обоих ее формах и сферах действия, вы можете увидеть определенное сходство Совило с Эйваз – ведь обе они руны трансформации. Непоколебимый и неизменный Эйваз, однако, будет терпеть неблагоприятные обстоятельства, - в то время как безгранично мобильная Совило будет действовать. Торссен соотносит Совило со всеми чакрами (колесами), расположенными вдоль позвоночнике, которые оживляет «спинальный огонь» руны Эйваз [1].

    К Совило прибегают для укрепления деятельной магической воли, которую руна помогает сделать непобедимой, и не найдется в мире силы, способной остановить вашу волю. Здесь задействованы оба аспекта руны – и защита, и нападение: ничто не сможет причинить вред, и ничто не сможет противостоять вашим намереньям. Вредоносный аспект Соулу можно увидеть в знаке отличия, которым Гитлер отметил войска СС. Неправильным будет связывать эту руну с жестокостью, высокомерием и обособленностью. Воля сама по себе вполне нейтральная сила, которую можно обратить ко на благо, так и во зло, и возможно, военные успехи и чудовищные разрушения вызваны личностью самого Гитлера, который сознательно ни верил ни во что, кроме собственной воли.

    И руна Совило, и свастика одинаково могут помочь в понимании потоков силы, которые вращаясь против часовой стрелки - на земле, и против часовой стрелки – на небесах, движутся все дальше, пока не встречаются на полюсах.

    В ритуальных практиках, Совило отождествляется с молотом для освящения. Используемая вместе с другими рунами, Совила их «оживляет» и активизирует .

    Солнечную руну можно использовать для медитаций на «колеса тела» (чакры).Она выявляет способности к активному руководству, то есть способность вдохновлять других по вашей воле. Совило – не руна победы, в таком же смысле, как и Тиваз, но руна триумфа и защита от ран и поражений. Тиваз – вот та руна, с помощью которой вы можете победить других; Совило же – руна, с помощью которой вы укрепляете себя.

    Наиболее часто ассоциируемый с Совило камень – это «солнечный камень» эпохи викингов (который одни склонны отождествлять с иолитом , а другие – с исландским шпатом ), который в силу своей способности преломлять солнечный свет высоко ценился древними мореходами. Есть и еще один камень, называемый «солнечным» - это оранжевая разновидность лунного камня, который хорошо отражает яркий свет и так же пригоден для работы с этой руной. Кроме того, Совило соответствует алмаз – блестящий и непобедимый, как и сама руна; неслучайно само название этого камня означает «непобедимый» или «тверже стали» . Алмаз – великолепный оберег, наполняющий «колеса тела» сияющим светом.

    Совило: медитация


    Вы стоите в травянистом поле, поодаль от края скалы из красного песчаника. Слышно, как за скалой разбиваются о камень волны. Вас овевает прохладный соленый ветер. Над головой раздаются резкие крики чаек и крачек.

    Вы делаете шаг в сторону океана – и тотчас же на пути возникает орда темных фигур, выросших, казалось бы, прямиком из земли. Они стоят перед вами – фигуры воинов, словно бы вырезанные из черного льда. Они неподвижны до момента, когда вы пытаетесь сделать еще один шаг вперед; воины сразу же поднимают мечи и щиты. Несколько капелек воды срываются с занесенного оружия и падают на землю, но на солнце надвигается облако, и оно уже не способно защитить вас. Вы без промедленья останавливаетесь, представляя себе с каждой стороны от вас по руне Совило. В левой руке руна становится свастикой – вращающимся колесом из ослепительно белого света; в правую руку блестит похожий на молнию клинок. Вы наступаете на ледяных воинов. Едва вражеские клинки вонзаются в ваш щит, они плавятся в руках владельцев; когда ваш меч касается очередного врага, он превращается в лужицу, через миг уже впитавшись в траву.

    К тому моменту, как вы достигаете иссеченного ветрами утеса, все ледяные воины уже мертвы. Солнце над вами светит сквозь облака, и его яркий свет наполняет вас новыми силами. Заглянув через край скалы, вы видите небольшую лодку, привязанную на галечном пляже внизу. Ветер и волны оставили на скале множество трещин, и она, разрушающаяся и иссеченная, склоняется над океаном. Вы не видите верного пути вниз, но знаете, что обязаны добраться до лодки. Взмахнув мечом, вы опускаете клинок на край обрыва, вырубая ступеньку, затем еще одну, и спускаетесь к воде, вырубая ступеньки все ниже и ниже. Исхлестанный волнами песчаник легко поддается, большие куски падают вниз и рушатся на галечный пляж. Вы чувствуете, что скала голова расколоться в любой момент, но так увлечены вырубанием ступеней,, что вам просто некогда чего-либо бояться.


    Наконец вы достигаете основания скалы, и спрыгиваете на скалистый пляж.
    Лодка - простая гребная шлюпка, возможно слишком маленькая для морского путешествия, но на вид она достаточно крепка. Вы отталкиваете ее от берега, и обжигающе ледяные волны окатывают ваши ступни и икры. Когда лодка уже достаточно отошла об берега, вы перегибаетесь через борт. Волны ловят ваше суденышко, и свирепо швыряют его назад, ибо вы пытаетесь уйти из полосы прибоя в открытый океан. Наконец, вы бросаете щит в воздух перед собой. Солнечное колесо катится на нос лодки и словно бы начинает править суденышком, и раздвигать волны перед ним.

    Какое-то время вы просто плывете вперед, и ничего не происходит. Хотя небо быстро темнеет, и день сменяется бледным закатом, света все еще достаточно для того, чтобы различить светящийся над водой диск на носу шлюпки. Что-то большое бьется о дно лодки, пытаясь сбить ее с курса или того хуже – перевернуть, но оно не может свернуть вас с пути света, и через какое-то время неизвестное создание оставляет вас в покое.

    Когда солнце заходит на востоке, вы видите прямо по курсу темный массив суши. ВЫ правите прямо на него, пока дно вашей лодки с громким стуком не ударятся о прибрежный пляж. Снова взявшись за светящийся щит, вы прыгаете на берег. Прямо к лодке по берегу идет сияющая фигура. Это женщина в белых одеждах; ее длинные золотые волосы не убраны в прическу, и свободно развиваются по ветру. От нее словно бы исходят теплые лучи славы, а над головой парит белый сияющий шарик.

    Шарик вращается слишком быстро, чтобы можно было внимательно рассмотреть его. В руках красавица несет золотую корону, украшенную изображение руны Совилу; в центре короны переливается сверкающий бриллиант. Вы склоняете голову перед исходящей от нее славой, и она надевает корону на вас. Колоссальная мощь вращающейся над головой солнечной руны пронзает вас, наполняя пылающим светом расположенные на спине «колеса тела». Вы медленно возвращаетесь в свое тело, ощущая силу, которая проходит через вас, создает ореол святости и защиты, - которая всегда пребудет с вами, даже когда ноги будут твердо стоять на земле.

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr




    Художник Анатолий Кудрявцев


    Тиваз



    Гальдра-звук : тью-тью-тью (по аналогии с «немного» (few), краткое и резкое)

    Буква

    Тир - звезда, 
    веру крепит в атлингах, 
    не собьется с пути, 
    туманы в ночи 
    ей не помеха. 


    (С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая

    Тюр — однорукий среди асов;
    кузнец должен часто бить молотом. 


    (С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона

    Тюр — Ас однорукий,
    И Волчий объедок,
    И храмов владыка. 


    (С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий


    157.Двенадцатым я,
    увидев на дереве
    в петле повисшего,
    так руны вырежу,
    так их окрашу,
    что он оживет
    и беседовать будет. 


    (С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна

    Очертания руны Тиваз напоминают нам о копье – оружии небесного бога-отца и владыки побед. Силуэт однорукого божества с поднятым копьем встречается среди древних индоевропейских наскальных рисунках, и очевидно, что на них изображен Тюр или Тиваз, ранняя форма имени которого родственна латинскому слову Деус (Deus), греческим теос (theos) и Зевс (Zeus). Первоначально Тюр занимал самое высокое место в божественном пантеоне, будучи небесным отцом, а также владыкой законов, доблести и войны. Только когда человечество узнало о рунах и об их могуществе, Всеотцом стал Один, вобрав в себя некоторые черты Тюра – впрочем, не противоречащие полностью его собственной природе. Именно из этой ассимиляции берут начало корни некоторых одинических практик, связанных с применением копья, в частности метание копья во врагов, дабы «отдать их Одину» . Однако большинство черт Тюра настолько отличается от личности Одина, что возможность какой-либо ассимиляции невозможна, и хотя в записанных мифах образ Тюр встречается достаточно редко (возможно, в следствии заменой его в некоторых местах на Одина), он оставался достаточно важной фигурой скандинавского язычества.

    Руна Тиваз похожа на Эйваз и Эльхаз – как и они, Тиваз изображает в первую очередь центральный «мировой столп»; но там, где Эйваз показывает слияние низшего и высшего, а Эльхаз показывает их связь, Тиваз показывание разеление мира на «небесное» и «земное» . Торссон отождествляет Тиваз с Ирминсулом язычников-саксов: исполинским столбом, что держит небо [1]. Один по природе своей биполярен; Тюр же напротив, одноплярен, что подчеркивает важнейшее его свойство– беспристрастность: прекрасное подтверждение того, что Тюр связан с единственным курсом действий, в отличии от постоянно изменчивого Одина.

    Тиваз – это руна стабильности и упорядоченной силы. Упомянутая в Англо-саксонской рунической поэме «звезда» , скорее всего, является Полярной звездой , которая всегда служит единственно правильным показателем направления.

    Одним из важнейших аспектов руны Тиваз служит ее социально-религиозный характер, как руны Закона. Эта руна связана с тингом – общим собранием, на котором вершилось правосудие и принимались общественно важные решения, - и в этом аспекте Тиваз дополняет руну Райдо. Этот аспект виден в мифе о Фенрире Волке . Тюр должен взять на себя всю тяжесть борьбы с Волком, как воплощением сил Хаоса и главным врагом мирового порядка (Фенрир принесет смерть самому Одину в день Рагнарека, поскольку Волк – часть собственной природы Всеотца; это орлог, выбранный Одином для себя). Невзирая на то, что данную Фенриру божественную клятву Тюр нарушил для блага всех живущих, ему пришлось заплатить за свой обман, поскольку он выступает в качестве бога клятв, чести и абсолютной справедливости.

    Тиваз – основная рабочая руна для тех, кто еще не слишком опытен в рунических практиках. Обычным было ее применение воинами, и валькирия Сигрдрива учит этому Сигруда - «дважды пометь именем Тюра» [2] Руну наносили на рукоять меча, чтобы его владелец был честен и мужественен, и на одну, или же на обе стороны клинка – чтобы наполнить его победоносной силой Тюра. Бой нередко расценивался как судилище (в Средневековье были подробно разработаны правила судебных поединков), и таким образом, использование в бою руны Тейваз делало воина достойным, гарантируя, что его высоко оценят, и благодаря этому он выиграет бой.

    К Тейвазу прибегают, если человек нуждается в абсолютном правосудии, а также чтобы усилить какой-то предмет, или человека в нашем физическом мире, наполнив его духовной силой и добродетелью. Тейваз – это просьба о победе, и одна из самых могучих рун для непосредственной работы с земными проблемами, а также для магической борьбы.


    В личной сфере, Тейваз развивает мужество, силу и честь. Она заставляет вас осознать свой долг перед другими, - особенно там, где общественный порядок каким-то образом нарушен. Тейваз может помочь в обеспечении стабильности, он способен обуздать все непокорное и вредоносное внутри нас, пока не найдется той силы, что сможет объединить эти качества в единое целое, и сумеет направить на наше благо (Вуньо). Также руна Тейваз применяется для достижения и поддержания порядка.

    Во вредоносных практиках, Тейваз вызывает в человеке жестокость, предрассудки и утрату чувства перспективы. Его можно применить непосредственно против другого человека, в «защитно-наступательной» магии (пресловутое «бросание копья в противника» ) – но только в случае, если такой поступок действительно справедлив.

    При помощи Тейваз можно заставить кого-то выполнить обещанное, или подчинить любую «сырую» энергию.

    В ритуалах, Тейваз отождествляется с центральным столпом храма, или его символическим изображением.

    С Тейвазом связывают гелитроп и гематит – оба они наделяют мудростью, а также даруют силы в бою, - и рубин , связанный с лидерскими качествами и воинской мощью. Особенно подходит к этой руне звездный рубин .

    Тейваз: медитация


    Вы плаваете в том, что представляется средоточием абсолютно бесформенного хаоса. Переменчивые формы вокруг никак не могут принять завершенных очертаний, они стремятся отделиться от порождающей их беспокойной массы – и рушатся обратно в нее, их границы размыты и сливаются друг с другом. Странные звуки, грохот, ворчание и хлюпанье наполняют это месиво из аморфного и переплетенного. Вы мечтаете о чем-то твердом, чтобы поставить ноги, о свете более ярком, чем мгновенно гаснущие вспышки, что возникают то тут, то там в раскинувшемся вокруг море хаоса, и о чистом воздухе, вместо отвратительной мешанины из пыли и зловонного тумана.

    Подняв глаза, вы видите серебряную вспышку – очередную по счету в этом бурлящем океане безумия. Вы уже готовы к тому, что она мигнет и погаснет, как и ее предшественники, - но она разгорается все сильней и сильней, единственная неподвижная звезда, светящая прямо вниз, сквозь движущуюся бесформенность. И вот уже светлеет бурлившая под ногами жидкость, корчась и превращаясь сперва в вязкую грязь, а потом и в твердую землю, и очищается воздух. Единственный звездный луч превращается в исполинский столп света, что держит темно-синий небесный свод над новообразованной землей. Вы глубоко вдыхаете чистый воздух, любуетесь звездой и радуетесь твердой земле под ногами.

    Позади вас слышится рычание. Оглянувшись, вы видите волка размером с лошадь, прыжками несущегося по направлению к вам; клыки зверя сверкают в звездном свете. За ним остается вихревой след, кажется, следом за хищником вслед несется сам Хаос. В последний момент волк меняет направление бега, и вы видите, что он собирается напасть на столб, который удерживает небо. Вы отчаянно ищете взглядом хоть какое-то оружие, но все, что вы видите – это лежащая у подножья столба веревка. Вы хватаете веревку и поворачиваетесь лицом к волку. Хищник, рыча, отступает, но затем прыгает прямо на вас. Шагнув в сторону, вы набрасываете веревку ему на шею и, убедившись, что петля надежна, крепко тянете за оба конца, пытаясь задушить волка. Хотя он изо всех сил рвется, швыряя вас из стороны в сторону, зверь не в силах разорвать веревки или достать вас своими клыками. Наконец задушенный волк падает на землю, и вы довершаете дело, связав ему лапы и плотно обмотав веревкой челюсти.

    Вновь раздается низкое рычание – бессильный теперь, вы не сразу понимаете, что зверь еще не пришел в себя. Звук идет от пары одетых в звериные шкуры мужчин, что движутся по равнине к вам. Они в ярости кусают свои круглые щиты, щепки разлетаются в разные стороны, а бороды их заливает пена. Теперь у подножья колонны вы видите прислоненные копье и меч. Не задумываясь о своевременности такого подарка, вы хватаете копье и с силой метаете его во врагов. Оно вонзается одному из них в грудь, и тот валится навзничь. Другой бежит к вам, в своем безумии испуская волчий вой. Вы подхватываете меч и шагаете вперед, чтобы сразится с оставшимся противником.


    Когда меч встречается с топором берсерка, удар оказывается таким сильным, что вас отбрасывает прямо к столбу. Недруг прыгает вперед и снова атакует, но вы чувствуете, что сияющая в поднебесье звезда наполняет вас силой, способной отразить его удар. Прислонившись спиной к колонне, вы продолжаете бой, и очень долго никто не может взять верх. Постепенно безумная ярость, питающая силу врага, покидает берсерка, но сила, наполняющая вас, по-прежнему надежна. Последним ударом вы выбиваете топор из рук противника. Он стоит и тяжело дышит, свирепо глядя на вас, и словно бы думает о том, как напасть снова. Вы могли бы нанести ему еще один, смертельный удар, но знаете, что убить безоружного человека – это бесчестно.

    Силы оставляют берсерка, он валится на землю и теряет сознание. Вы отходите от столба и поднимаете голову и руки к звезде, благодаря ее за дарованную победу. В этот миг из столпа света выходит высокий, суровый человек, с свисающей на грудь золотой бородой. В левой руке у него копье; вместо правой – бесформенный кровоточащий обрубок. Тир кивает головой, и с усмешкой показывает на ваш меч. Вы вскидываете меч перед собой. Наконечником копья, Однорукий ас трижды рисует руну Тиваз – на лезвии и на рукояти меча, и у вас на лбу. Нанесенные божеством руны светятся красным светом.

    0 0



    Ом мани падме хум


    (С) Урган Джамбон Тулку VII, Председатель Буддийского Фронта Полного и Окончательного Освобождения

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr




    Художник Анатолий Кудрявцев


    Беркано



    Гальдра-звук :бббб (глубокое, очень мягкое гудение при почти закрытых губах;губы можно слегка приоткрыть и быстро провибрироваьб звух «ббб», если неприрывно издавать звук для вас будет сложным).

    Буква

    Береза бесплодна, 
    но вместо того несет 
    побеги без семени; 
    её ветви прекрасны, 
    высокая крона 
    дивно покрыта, 
    нагружена листьями, 
    неба касаясь. 


    (С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая

    Берёза — покрыта зелеными листьями;
    Локи принес удачу в обмане. 


    (С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона

    Берёза — ветвь в листьях,
    И малая поросль,
    И юное дерево. 


    (С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий


    158.Тринадцатым я
    водою младенца
    могу освятить,-
    не коснутся мечи его,
    и невредимым
    в битвах он будет. 


    (С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна

    Руна Беркано, "береза", - это руна Великой Матери , богине, которой под именем Нертус поклонялись древние германцы; впоследствии она стала известна на континенте под именем Хольды , а в северных странах ее образ разделился на Фрейю и Хель . Эта руна воплощает основу большей части культа Ванов: мифологему богини земли, которая для обеспечения плодородия должна каждый год приносить в жертву своего божественного супруга. В очертаниях Беркано можно увидеть набухшую грудь и отягченное ребенком чрево беременной женщины; также можно увидеть зеркальное отображение совершенно идентичных друг другу женской матки и могилы. Как и Фрейя, Беркана является источником жизни; как Хель –владычица мертвых; как асинья Фригг, - безмолвной носительницей мудрости, - как сказано в Старшей Эдде, "все судьбы Фригг,я думаю, знает, хоть в тайне хранит их"[1]. Внимательно приглядевшись, вы увидите, что каждая из этих богинь несет в себе черты остальных – все они матери, хранительницы судеб мертвых и безмолвные провидицы.

    Беркана - руна земли, что получает семена / жертву и удерживает их внутри себя, храня и питая, пока не настанет время снова выпустить их в мир. Это процесс перерождения, уготованный тем, кто не сумел достичь Вальгаллы.

    Как руна плодовитости, Беркано особенно властно правит процессами зарождения новой жизни весной, когда сила богини проявляется особенно полно, и божественное чрево выпускает наружу новую жизнь. В ряде северных страх был обычай украшать девушку березовыми ветвями и/или цветами, и вести по деревне на какой-то из весенних праздников, или на Майский день . Это, вероятно, было остатками народной памяти о процессии богини Нертус, когда богиню везли в повозке, и она щедро делилась с землей своей плодородной силой. Ее силы восстанавливались с помощью человеческих жертвоприношений в конце ее поездки, и изучающие фольклор вспомнят множество народных обычаев, которые, судя по всему, являются дошедшими до наших дней атавизмами подобных практик.

    Готовиться к приходу весны начинали заранее, и праздник, когда северяне приносили свои дары земле, назывался Зимние ночи , дисаблот (disablot ) («принесение жертвы дисам»),или альфаблот (alfablot) («принесение жертвы эльфам»). Дисы – это «младшие» богини из рода Ванов, как правило, привязанные к конкретному роду или человеку. Часто это умершие женские предки, которые следят за рождением и смертью своих потомков, помогают им советом, или защищают; они тесно связаны с кюн-фюльгями (kinfylgja), и валькириями. Их также описывают как «сопровождающих Норн» , которые «приходят ко всякому младенцу, родившемуся на свет, и наделяют его судьбою» [2]. Эти создания уцелели и в детских сказках – как феи, приносящие подарки – то есть записывающие вирд – на крестины младенца.

    Как руна «появления на свет» , Беркано очень сильна в качестве порождающей силы как таковой, и в Младшей Эдде говорится о том, что «слои» судьбы, заложенные при рождении (становлении), остаются значимыми на протяжении всей жизни. Об этом же говорится в «Речах Высокого» . Окропление животворящей водой – древний языческий обычай; в данном случае, магическая подоплека состоит в том, чтобы оградить ребенка, только вступающего в жизнь, при помощи руны Беркано, и эта защита останется с ним на всю оставшуюся жизнь, потому что была вписана в его орлог, став первым слоем его вирда.


    Беркано – руна кургана как такового, и проводимых в нем инициаций. Курган в данном случае выступает эквивалентом атанора алхимиков, печи или утробы, в которой происходят преобразования.

    К Беркано обращаются в женской практиках, связанных с магией плодородия, а также в женских мистериях. Особенно действенна она во всех случаях, связанных с рождением и воплощением.

    Эта руна эффективна для обращения к дисам : вы сможете призвать их для защиты, или попросить их мудрого совета – подобно тому, как сам Один нередко обращается к мудрости Фригг .

    Беркано используется для того, что укрыть от злых сил, защитить и воспитать, особенно это касается детей. Эта руна неплоха для пассивной защиты.

    Во вредоносных практиках при помощи Беркано можно призывать Богиню в ее облике Могилы-Матери , или пожирающей трясины.

    Беркано - руна скрытых преобразований и роста.

    В ритуалах, Беркано связывается с необходимостью хранить молчание и с темной тканью, в которую заворачивают магические орудия перед их применением, или в процессе создания. Лучше всего для этой цели использовать льняные ткани , а лен тесно связан с Хольдой, как позднее германцы именовали Нертус.

    Применяемая вместе с другими рунами, Беркано хранит в тайне их работу до тех пор, пока их совместный результат не будет готов к окончательному воплощению.

    Камень связанный с Беркано – это кусочки окаменелой ископаемой смолы , которые демонстрируют защитные свойства и скрытный характер этой руны. Говорят, что их можно использовать для исцеления от всевозможных женских болезней.


    Беркано: медитация


    (навеяно стихотворением Шимуса Хини)


    Вы стоите подле невысокой каменной ограды, заросшей гроздьями ежевики, спелые темные ягоды клонятся к земле. Осторожно сдвинув лозы с ягодами в сторону, вы подтягиваетесь и перелезаете через стену. По другую сторону ограды вы видите низкорослые бурые камыши и покрытое зеленым дерном болото, на нем местами чернеют вырезанные квадраты торфа, - там по болоту прошлись торфорезы. Торф хлюпает под ногами, когда вы держите путь через болото, тщательно выбирая путь; избегая зарослей болотного нивяника с его белыми цветами, и хлюпающих бочагов, вы держитесь неровных гранитных плит, указывающих безопасный путь. Гранитные глыбы омывает маленький родничок, струя которого поднимается и опускается, по мере того, как плиты уходят вниз под вашим весом. Почва вокруг предательски ненадежная. Небольшой источник впадает в безмолвный черный пруд, похожий на жертвенный котел, чье нутро открыто серому небу. То там, то здесь зеленый мох окрашен бурыми и охряными пятнами, - словно кровью, давно пролитой на болоте, и закисшей в глубинах земли. Семена и листья болотных растений падают в трясину и гниют в ее глубинах: сами растения получают пищу из болотного гумуса, слои которого лежат под водой, где его не потревожит никакой звук.

    На низкой, поросшей моховой бородой груде камней, недалеко от тропы, вы видите какой-то зеленый горб. Вы наклоняетесь и протягиваете к нему руку. Клочья моха остаются на пальцах, открывая взору испачканную торфом деревянную рукоять и ржавое лезвие старой лопаты торфореза. Когда вы беретесь за черенок, лопата крошится в руках, и мягкие рыжие комья осыпаются в болото. Вы отправляете уцелевшее лезвие назад в яму, и трясина медленно засасывает его. Камыши вокруг пирамиды дрожат. Вы видите, как из болота медленно возникает длинная палка – потемневшая за многие годы пребывания в мутной от торфа болотной воде. На конце она разветвляется, и кажется, что в нижней ее части, еще скрытой от глаз игрой теней, вырезана фигура высокой, длинноногой женщины. Вы стоите молча, глядя на тень спрятанной в этих водах богини.

    Вы осторожно идете дальше, опираясь на раздвоенную палку. Постепенно ваши ноги вязнут в болоте, что неотвратимо тянет вниз, в свою утробу, что грозит стать вашей могилой .Хотя вы сопротивляетесь изо всех сил, освободиться от этой хватки не выходит. Холодная грязь засасывает ноги, дюйм за дюймом поглощая вас. Как это странно – прежний мир остается над вами, а вы опускаетесь вниз, попав в торфяной плен.

    Трясина уже смыкается над головой, а вода не дает вздохнуть, как вдруг вы чувствуете под собой еще чье-то тело, - другого несчастного, который покоится прямо под вами, чье тело много сотен лет хранил от тлена торф. Это женщина в свадебном платье, ее тело пробито дубовым колом,- это он так долго держит ее между землей и водой. Вы понимаете, как долго спит она здесь, под дерном, под каменной пирамидой и каменной стеной. Вы чувствуете, как сама смерть таится в воде, темной от торфа, что хранит кожу утопленницы от разложения – и эта вода сочится сквозь вашу кожу. Клад жизни, живительный воздух, оберегаемый вашим сжимающимся тазом, похож на корни и зерна, что хранит желудок; грудь сморщивается, как мягкий лен или мех, и укрывает их. Тепло неисчислимых рассветов и холод тысяч ночей будут медленно сменять друг друга, но до глубин, в которых вы пребываете, не доходят ни хлопья снег, ни лучи солнце. Ваш мозг погружается в сон, он медленно начинает гнить внутри покрытого пятнами торфа черепа, укрытого еще темными кудрями, перехваченными золотым обручем, из которого постепенно вываливаются украшающие его самоцветы. Погруженное в болото, в эту бесконечную мягкую тьму, ваше тело постепенно меняется, становясь темным и шершавым, как кора мореного дуба, и вечным, словно янтарь.

    Проходит новая зима, неспешная и холодная, и снова солнце начинает медленно прогревать болото, и под его лучами постепенно прорастают некоторые из семян. Вы также чувствуете их пробуждение, поднимаясь над неподвижном телом, покоящимся в недрах болота, раздвигая темный торф и медленно поднимаясь вверх в блеске солнца. Над болотом качает ветвями береза, и черный пруд вокруг отражает вас, словно зеркало. Вы – юная, золотоволосая девушка, чью наготу скрывают лишь березовые ветви и цветы. Там, куда вы протягиваете руку, еще бурое после зимы болото покрывается зелеными ростками. Вы идете прямо по трясине, маленькие босые ноги чуть касаются предательского торфа и скрытых бочагов, а вокруг вас разливается неудержимым потоком новая жизнь, которую вы принесли на проснувшуюся землю.

    Когда вы уже обошли болото, вы останавливаетесь, увидев торчащую из болота раздвоенную, темную палку – символ Богини. Когда вы с почтением склоняетесь перед ней, с ее срываются несколько капель чистой родниковой воды, и падают вам на голову.
    Постепенно вы возвращаетесь в свое тело, ноги твердо стоят на земле – познавший тайну сокрытия и рождения, что навсегда останется с вами, благодаря руне Беркано.

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr




    Художник Анатолий Кудрявцев


    Эваз



    Гальдра-звук :эээээйййй (протяжный звук, как в слове "день" (day)

    Буква

    Конь перед ярлами 
    радость атлингов, 
    когда речь о нем, витязи - 
    люди достойные, 
    верхом разговор ведут, 
    он всегда утешение 
    неугомонному. 


    (С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая

    Лошадь – это, пожалуй, самое волшебное и всенародно уважаемое животное в тевтонской традиции, сочетающее в себе силу божественной премудрости с земной силой плодородия, и способность переносить души между мирами. Конь тесно связан с культом божественных близнецов, известных среди германских племен как Алкис – пара богов, которых Тацит сравнивает с Кастором и Поллкусом ; и в самом деле, очертания руны Эваз очень похожи на докану (от греч. dokos — "бревно, балка") — два вертикальных столба, соединенных двумя перекладинами, - символ почитания Близнецов среди спартанцев. В написании руны также можно увидеть пару скачущих вместе всадников, которые были частью культа Алкиса среди германцев. Это, вероятно связано и с обычаем двойного правления: целый ряд германских правящих домов вел свою историю от пары братьев-королей или от близнецов; эта практика применялась еще на момент вторжения саксов в Британию, когда германской экспансией руководили братья-короли Хенгист («конь» ) и Хорса («кобыла» ). След этого можно встретить и в северных землях, что видно в предисловии к «Речам Гримнира» , в котором, однако, Гейррёд рано лишается своего брата и сонаследника.

    Помимо этого, Алкис этимологически связан с руной Эваз через другое свое имя– «альгиз» (Algiz), или «покровительство». В этом прослеживается работа Эваз как руна обретения пророческой мудрости. Будучи священным животным, лошадь, как и валькирия, могла общаться как с людьми, так и с богами, и этой способностью нередко пользовались – судя по зафиксированной гадательной практике одного из германской племен.

    Эваз – руна «фетча» или «фюльгьи» : той части человеческого существа, что выглядит как зверь, отображает внутреннюю природу своего хозяина и способна передвигаться между мирами. Как и валькирия, фетч может получать и передавать знания, которые иначе не доступны пониманию витки. В отличии от самого фитча, витки может управлять и пользоваться этим знанием. Самые распространенные обличья фюльгьи, судя по всему, медведь, олень и волк; но упоминаются также мыши, киты, драконы, и даже турсы и тролльши. Фетч является, в некотором смысле, «тотемным животным» витки, хотя на самом деле это больше дух-хранитель. Его можно посылать в путешествие отдельно, или использовать как верховое животное. Об этом будет рассказано далее, в главах о душе и сейд-магии.

    Лошадь особенно сакральна, если говорить об Одине и о Фрейре , Владыке Мудрости и Владыке Мира. Таким образом, с помощью руны Эваз мистическое вдохновение прекрасно объединяется с земным бытием. В этой руне вы можете узнать тайны союза Скрытого и Господина.

    Эваз применяют во всех вопросах, касающихся гармоничного союза дуальностей, либо выраженного равным партнерством, как в случае двойного правления, либо являющимся союзом правящего интеллекта и подчиненной ему силы, как в случаях всадника и лошади, или бога и человека. Как объединяющую равных, руну Эваз можно применять во всех вопросах, касающихся дружбы и брака. Это может оказаться полезным для формировании на всех уровнях связи между двумя людьми, в том числе телепатической и эмпатической. Кроме того, Эваз может помочь вам в симпатической магии .

    Эваз прекрасна и в качестве руны плодородия, особенно в тех видах магии плодородия, где зарождение желанно в магических целях, где необходимо связать между собой определенных существ, или «напитать силой» эмбрион или младенца.

    Эваз наделяет силой, которой, однако, управляет мудрость. Во вредоносных практиках Эваз можно пользоваться, чтобы подчинить себе силу другого человека, или заставить его думать или действовать по вашему усмотрению.

    Эту руну применяют в религиозных предсказаниях, для лучшего понимания воли богов. Полезной может оказаться аналогия с отношениями богов и людей в Сантерии – там одержимого духом человека именуют «лошадью» , а овладевающего им духа – «всадником» . Там же существует прекрасное высказывание «великий бог не может ехать на маленькой лошадке» - слова предостережения, к которому, безусловно, следует прислушаться перед тем, как открыть ваше сознание.

    В ритуалах Эваз применяется в практиках, связанных с фетчами , и – вместе с другими рунами путешествия – для перемещения между мирами.

    К руне Эваз прибегают, чтобы создавать мыслеобразы и налаживать с ними контакт, а также для развития – интеллектуального или духовного – вашей личной силы.

    С помощью Эваз можно наладить взаимопонимание с любым средством передвижения – будь то живое, магическое или механическое.

    Применяемая вместе с другими рунами, Эваз объединяет потоки силы в манере, противоположной Турисазу . Там, где Турсиаз порождает реактивную силу, направленную на разрушение, Эваз формирует деятельную силу, объединяя разные элементы с целью их последующей интеграции. Помните, однако, что энергия Эваз гораздо мобильнее.

    Камни, связанные с Эваз – это бирюза , которая помогает всаднику наладить отношения с лошадью, и сардоникс , который, как говорят, обеспечивает счастливый брак.

    Эваз: медитация


    Рассвет. Вы стоите посреди рощи из дубов и ясеней, свет нового дня пробивается сквозь листву, колеблемую ветерком. Неподалеку от вас спокойно пасется большая белая лошадь. На ней позолоченное седло и сбруя, украшенная бирюзой и золотом.

    Когда вы подходите к лошади ближе, она поднимает голову, и в ее больших темных глазах вы видите отблеск божественной мудрости. Какое-то время она молча глядит на вас, а потом опускает голову и начинает чистить свою правую переднюю ногу о влажную траву. Поняв, что лошадь хочет, чтобы вы сели на нее верхом, вы залезаете в седло, в то время как она спокойно стоит и ждет.

    Оказавшись в седле, вы переполнены чувством огромной силы, что несет вас, и чувствуете, как сокращаются на рыси мускулы кобылицы. Вы направляете ее к выходу из священной рощи лишь легкими толчками колен; хотя вы и держите повод почти свободным, но знаете, что сила лошади подчинена вашей воле.

    Кобылица скачет уже по широкому, травянистому полю, украшенному множеством ярких полевых цветов. Глядя вперед, вы видите другого всадника на белом коне, скачущего по направлению к вам. В ярком свете восходящего солнца вы словно бы видите собственное отражение, и успеваете удивиться, – неужели вся равнина вдруг стала исполинским зеркалом?- но другой всадник достает веревку, и вы понимаете, что это не отражение, а ваш близнец, верхом на точно такой же белой лошади.

    Двойник раскручивает веревку и бросает вам один ее конец. Вы ловите веревку и крепите ее вокруг пояса. Слова не нужны – вы едете, связанные вместе, повторяя каждое движение партнера, каждый шаг, - и в какой-то миг вы одновременно пускаете коней в галоп. По мере скачки, натянутая между вами веревка становится все короче и короче, и вскоре вы начинаете касаться друг друга коленями, - так, что чья-то ошибка приведет к смерти обоих. Вы дышите синхронно, копыта лошадей одновременно бьют по земле, а их громкое дыхание сливается, так, что вы уже не можете сказать – кто есть кто.

    Ваш двойник и его конь начинают медленно сливаться с вами, пока не начинает казаться, что дальше вы едете один. Вы перемещаетесь с поля на склон горы, и направляете кобылицу вверх, по ненадежной каменистой тропе. Очень тяжело балансировать, и лошадь часто ступает мимо природных ловушек, которые вам с конской спины не видны. Хотя вы и направляете кобылицу все время вверх, но даете ей достаточно свободы, чтобы она выбирала путь сама – похоже, лошадь знает его лучше, чем вы.

    Становится все холодней, утреннее солнце часто закрывают тучи. Местами по пути в гору приходится пробираться через клочья густого белого тумана. К тому времени, как вы достигли вершины, небо стало беспросветно серым, а простиравшееся внизу поле исчезло в море тумана.

    Лошадь останавливается и трясет головой, стуча копытом о скалу, - по всей видимости, кобылица хочет показать, что вам пора спешиться. Вы слезаете на землю, внимательно наблюдая за лошадью в ожидании нового знака. Ваши глаза встречаются, и кобыла начинает медленно исчезать, растворяясь в облаке белого тумана, что висит в воздухе перед вами. Туман колеблется, и начинает вновь обретать форму – на этот раз смутного силуэта какого-то зверя. Он медленно уплотняется, появляются индивидуальные черты, и вскоре вы смотрите в глаза существу, которое представляет собой «звериную форму» вашей души. Вы понимаете, что видите собственную фюльгью.

    Седло и поводья, которые объединяли в единое целое вас и кобылицу, красуются теперь уже на вашем фетче, хотя они и приобрели подходящую для него форму. Шагнув вперед, вы легонько берете в руки поводья и садитесь на спину фетча, мысленно обращаясь к нему. Фетч несет вас с вершины горы вниз, в раскинувшееся внизу море тумана, двигаясь легко и уверенно через раскинувшееся между воздухом, водой и землей марево. Вы знаете, что можете заставить его сейчас мчаться по любому из миров, но сейчас время возвращаться в Мидгард, в ваше собственное, оставленное там тело.

    Вы едете вниз, сквозь туман, чтобы свнова вернуться в тело. И вы сами, и ваша фюльгья сливаются с ним воедино, ваши ноги твердо стоят на земле,и приходит знание, что вы всегда сможете обратиться к этой силе, и частице вашего «Я», при помощи руны Эваз.

    0 0



    У меня за спиной деревня - у тебя за спиной казино.


    О фильме не писал только ленивый, посему развернутого отчета давать смысла не вижу. Будь я фанатичным киноманом - непременно прошелся бы по Тарантино и Со, но не буду - не моя кухня. Да и пофигу мне, строго говоря, кто у кого что позаимствовал.

    Да и лично для меня этот диалог стоит всего фильма -

    - Вы так просто об этом говорите..
    - А что напрягаться. Потрут нас в сопли за три секунды и все...
    - За две - если с воздуха.
    - За одну. Ну, если ракетой..

    ....

    - Но пойдете?
    - А как же. Не каждому такая честь выпадает. Да и потом колхозники стрелять не умеют, это наше дело.

    ...

    - И вас не смущает, что убьют? Ведь при ваших харизматических способностях можно было бы попробовать что-то изменить...
    - А я не хочу ничего менять...


    На редкость попало в мое текущее мировосприятие. Даже удивился, при моем-то отношении к отечественному синематографу.

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr




    Художник Анатолий Кудрявцев


    Манназ



    b> Гальдра-звук </b>:ммммммм

    Буква

    Человек в радости 
    родне своей дорог, 
    хотя расставание 
    суждено каждому; 
    ибо будет предана 
    лорда указом 
    плоть эта непрочная 
    сырой земле. 


    (С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая

    Имя руны Манназ является близкородственным богу Маннусу , почитаемому германскими племенами. Маннус был сыном бога Туисто (Tvisto), рожденного землей, и родоначальником трех социальных групп (рабов, свободнорожденных и благородных людей). Такую же историю рассказывают о кельтском Маннане Мак Лире и об Агни в Ригведе. В скандинавских легендах место Маннуса занимает Хеймдалль , действующий под именем Риг, - это слово у кельтов обозначает «царя» . Не так уж важно, заимствовали ли этот мотив северяне у ирландцев, или он вырос из общего индоевропейского корня независимо у разных народов, он рассказывает об одном и том же – о происхождении рода людского от богов, или же от самой земли («вознесении над прахом» , как говорилось в главе про Эльхаз). Надзиратель за мостом Бифрост, Хеймдалль еще и формирует общество богов и людей, как это описано в «Песне о Риге». Став отцом трех людских родов, он возвращается, чтобы обучить Ярла, первого наследника знатного рода , и показать ему способ заполучить новые владения. В германской мистике, упоминание «благородства» того или иного человека, служит своеобразным «кодом», указывающим на то, что такой человек способен пробуждать внутри себя и использовать определенные силы. Вот как об этом говорится:

     36. Тут из лесов
    Риг появился,
    Риг появился,
    стал рунам учить;
    сыном назвал его,
    дал свое имя,
    дал во владенье
    наследные земли,
    наследные земли,
    селения древние.
    
    37….копье стал метать,
    щитом потрясать,
    скакать на коне,
    вздымая свой меч;
    затевал он сраженья,
    поля обагрял,
    врагов убивал,
    завоевывал земли [1].
    
    45. В знании рун
    с Ярлом Ригом он спорил,
    на хитрость пускаясь,
    отца был хитрее:
    тогда приобрел он
    право назваться
    Ригом и ведать
    могучие руны[2].


    (С) Песнь о Риге, пер. А. Корсуна.

    Ключ к этому наследству - сила разума, и особенно хорошо это видно в случае с рунами. Обратите внимание, что истинным наследником Рига во втором поколении являются не старшие сыновья Ярла, а Кон – его младший сын.Это наследство может получить лишь по-настоящему достойный.

    Манназ – это руна рационального ума, интеллекта, который является величайшей силой человека. Манназ символизирует взаимодействие между Хугином и Мунином, или же Хёниром и Мимиром: обе пары - это воплощение хуга («мысли» ) и мини («памяти» ), левого и правого полушарий мозга соответственно[3]. Это руна совершенного интеллекта, гармонично соединяющего разум и интуицию. Как руна сознания, Манназ связана с Мимиром – дядей Одина со стороны матери и его учителем, и в частности, с историей об отрубленной голове Мимира. В истории о том, как Один сохранил голову от тлена при помощи трав и заклинаний, и обращался к ней за советом в случае нужды, на самом деле таится намек на ритуал обретения и обучения «памяти крови» - передающейся по наследству мудрости ваших предков. В этом своем аспекте Манназ тесно связан с Оталой, как с «наследной землей» (óðalvöllu ), которую дарует первородство, как об этом говорится в «Песне о Риге» .

    Бог Хеймдалль представляет собой, в какой-то мере, воплощение благого и созидающего аспекта Одина, как Всеотца и учителя, и это особенно подчеркивается тем обстоятельством, что именно Хеймдалль выступает в качестве противника Локи - воплощения вредоносной и своенравной природы Владыки асов. О Хеймдалле говорят как о провидце и «светлейшем из асов» [4]. Его можно сравнить с постоянно бдительным орлом, восседающим на вершине Иггдрасиля, тогда как Локи можно отождествить с грызущим корни Мирового древа змеем, - а Один, конечно же, соединяет в себе силу этих двоих. Манназ – руна высшего разума, понимаемого как величайшая составляющая природы человека, и как источник самопознания и самоконтроля витки.

    К Манназу прибегают во всех вопросах, связанных с разумом, - как для развития интеллекта и памяти, так и для пробуждения и управления экстрасенсорных способностей.

    Эта руна расширяет ваши знания о священном наследстве, которое вы делите со всем человеческим родом, и налаживает отношения с духами, которые не только включены в родственные связи, но и активно участвуют в них и в полной мере используют их силу.

    Применяемая во вредоносных практиках, Манназ может внушить человеку ощущения «избранности» , или какого-то превосходства над другими – просто «по праву рождения»,или благодаря потенциальным способностям. Вы должны помнить, что хотя «мифы о наследовании», в конечном счете, всегда правдивы, речь идет о таком наследстве, которое потенциально могут разделить все люди.

    В ритуалах Манназ выступает как руна самого витки. Манназ – это воплощение идеального человека, уравновешенного и контролирующего себя, полностью понимающего, как работает его /ее разум, - ведь только человек, наделенный абсолютным самоконтролем, успешно может творить чудеса, особенно в области рунической магии, которая сильно зависит от формы, в которую ее облекает произносимый вслух гальдр,а также в сфере собственно рун. Без полного и всестороннего самопознания вы рискуете тем, что подсознание изрядно исказит ваши желания и их исполнение, что может привести к саморазрушению так же легко, как и к успеху

    Используемый вместе с другими рунами, Манназ направляет их работу в сферу разума или, по мере необходимости, чтобы оказать влияние на мозг.

    С Манназ связан аметист , традиционно считающийся самым сильным из камней в работе с разумом, памятью/интуицией и способностью эффективно объединять их в единое целое. Он дарует ясность ума и контроль над страстями. Название этого камня означает по-гречески «без пьянства» , и это характеризует его как источник сдерживающей и сбалансированной силы; аметист также наделяет мудростью, описанной в «Речах Высокого» , и лежащей в основе природы Хеймдалля. Аметист - камень, ориентированный на небо, и в контексте значения руны Манназ символизирует брак между небом и землей [5].

    Манназ: медитация


    Вы внутри темного каменного колодца. Пробивающиеся сквозь стены древесные корни сочатся влагой. С выступа на краю колодца льется неяркий белый свет.

    Когда ваши глаза привыкают к темноте, вы видите лежащую на каменном выступе низколобую и ширококостную голову Мимира, его седая борода местами окрашена в коричнево-красный цвет – это сделано при помощи марены и других трав, которыми обычно пользуются для консервирования. Обтянутые высохшей кожей веки плотно закрыты. Вокруг его головы слабо светится круг, образованный потоками энергии, в котором сплетаются воедино начертанные изнутри руны. На внешней границе круга вы можете различить лишь руну Манназ.

    Вы снимаете с пояса маленький нож и аккуратно рассекаете указательный палец. Когда из ранки начинает течь кровь, вы обводите рассеченным пальцем руну, проговаривая ее имя – «Манназ». Там, где ваша кровь попадает на руну, она начинает светиться насыщенным ярко-красным, теплым светом.

    Морщинистые веки Мимира поднимаются, и вы с глубоким взором его глаз, которые повидали так много. Великан молчит, но вы чувствуете, как его знания безмолвно перетекают в вашу голову, как будто между вами возникла некая телепатическая связь. Наконец Мимир закрывает глаза.

    Откуда-то зная, что нужно делать, вы пересекаете пространство колодца. Между скрюченных корней и отбрасываемых ими причудливых теней вы видите маленькую деревянную дверцу и толкаете ее. Пройдя сквозь дверь, вы начинаете подъем по каменным ступеням, образующим спиральную лестницу вокруг чего-то, отдаленно напоминающего часы. Наконец в конце подъема возникает неяркий закатный свет. Вы поспешно поднимаетесь дальше по лестнице.

    Закончив подъем, вы понимаете, что оказались в одиночестве на вершине высокой горы. Кажется, что под вашими ногами раскинулся весь мир, рассыпанные по земле города и селения. Иные из них окутаны облаками или дымом, но все же ни один из них не может укрыться от вашего всевидящего взгляда. Вы обнаруживаете, что можете сузить и расширить взгляд, глядя вниз, на движение отдельных людей внизу, или вверх, следя за движением Земли, медленно вращающейся вокруг Солнца.

    Пара черных пятен движется по небу в вашу сторону, и присмотревшись, вы понимаете, что это два огромных ворона. Один из них летит чуть быстрее, но часто отклоняется от курса; другой летит прямо и не сбивается, хотя сейчас он немного отстает. Всякий раз, когда ворон начинает снижаться, сердце замирает от страха – ведь вы знаете, что это Хугин и Мунин, ваши мысль и память, и если один из них, или оба они разобьются, вам конец. Но в конце концов, вороны подлетают к вам, и Хугин стремительно садится на левое плечо, а Мунин – на правое. Вы чувствуете, как между птицами начинают циркулировать потоки силы, что протекает через вашу голову, образуя букву «Х» и пересекаясь в точке, расположенной в середине вашего лба. Поток, связывающий вас, становится все более теплым, вместе с покалыванием приходит осознание; вы чувствуете, как взгляд обращается внутрь, к точке пересечения силовых потоков. Вы понимаете, что на самом деле смотрите внутрь себя, стремясь увидеть само ваше появление на свет.

    Вы узнаете места, где жили ваши родители, еще только мечтающие о ребенке. Вот к двери подходит мужчина, красивый и хорошо одетый. Вы видите мерцающий, подобно начищенному до блеска серебряному венцу, нимб над его головой, и ощущаете таящееся под кожей красавца сияние – воистину, перед вами прекраснейшей из богов. Он стучится в дверь; ваши родители приглашают его в дом и хорошо принимают, явно очарованные этим ослепительным незнакомцем. Когда гаснут огни подле кровати, он лежит между вашими родителями. Вы чувствуете момент, когда божественное семя попадает в утробу вашей матери, словно зерно в распаханную землю. Странник остается на три дня, а потом уходит дальше. В течении девяти месяцев ваша мать носит в себе ребенка Хеймдалля. Вы видите роды. Когда ребенок покидает материнское чрево, красный и сморщенный, но сияющий изнутри незримой силой, приходит осознание того, что младенец – это вы сами.

    Вновь обратив взор наружу, в окружающий мир, вы оказываетесь на какое-то время ослепленным разливающимся вокруг ярким белым светом. Лишь когда взгляд медленно проникает сквозь сияющую завесу, вы видите Рига во всем его великолепии, Белого Бога в серебряной короне со огромным аметистом, сверкающим в центре лба. Вы понимаете, что видите своего божественного отца, и пытаетесь поклониться ему, но он останавливает вас мановеньем руки, и крепко обнимает.

    «Ты мое дитя и мой наследник»,- говорит бог. «Настал твой час, чтобы идти вперед и превзойти силу отца своего, обрести наследную землю и древние палаты силы и мудрости». Он вкладывает в вашу левую руку меч; в правую вкладывает палочку, по всей длине которой вырезаны руны. Наконец, Хеймдалль поднимает простой серебряный обруч, с выгравированной посредине руной Манназ. «Я дарю тебе это, как знак могущества, что таится внутри тебя, дитя мое», - произносит бог. «Большую корону тебе еще предстоит заработать». Светлейший из асов надевает венец вам на голову, и от руны Манназ кожу начинает легонько покалывать.

    Светлый бог снова обнимает вас и пропадает. Когда вы снова глядите на землю, вы замечаете вдалеке несколько других горных пиков, на каждом из которых стоит фигура мужчины или женщины, которые, как и вы, увенчаны знаком своего божественного отца; эти люди - ваши родные братья и сестры, которых вы так долго искали, чтобы при встрече поговорить с ними, как с самыми близкими друзьями. Ваше родство угадывается безошибочно; вы уверены, что безошибочно распознаете их, когда снова увидите во плоти.

    Постепенно вы спускаетесь с горы и возвращаетесь в собственное тело, ваши ноги твердо стоят на земле, и вы знаете силу вашего священного наследия, к которому вы всегда сможете обратиться при помощи руны Манназ.

older | 1 | .... | 5 | 6 | (Page 7) | 8 | 9 | .... | 27 | newer