Are you the publisher? Claim or contact us about this channel


Embed this content in your HTML

Search

Report adult content:

click to rate:

Account: (login)

More Channels


Showcase


Channel Catalog


Channel Description:

... зеркала дым... - LiveJournal.com

older | 1 | .... | 13 | 14 | (Page 15) | 16 | 17 | .... | 27 | newer

    0 0

    Север


    Фото by Геннадий Рязанцев



    "Редкая сволочь перейдет вброд Колочь" (С) Юмор реконструкторов


    "Вы кто такие?" (С) Неизвестный, отрекомендовавшийся охранником, четыре часа утра по московскому времени


    "Ячмень, ячмень да гниль-вода, индейская еда..." (С) М. Твен. Приключения Тома Сойера


    Четырнадцать лет я следую нехитрому принципу "если в жизни происходит какая-то хрень, выбирайся на реконструкцию", и это, пожалуй, один из немногих тезисов, который в практическом применении никогда не давал сбоев. Поэтому, когда меня позвали на мероприятие по Северу-Югу, но неожиданно - на Бородино, я довольно таки лихо раскидал все дела и тронулся в путь.

    Началось все с того, что мы стояли с мистером Эндрю Болтом подле станции метро "Петровско-Разумовская", курили трубки и считали шмыгающих туда-сюда крыс. На седьмой по счету появились остальные участники регаты, и мы тронулись в путь.

    Как же это здорово - испытать практически забытое, но невероятно кайфовое ощущение, когда едешь в ночь навстречу чему-то хорошему, вместе со старыми друзьями и новыми, прежде незнакомыми людьми, которые, однако, как-то сразу вызывают неизъяснимую симпатию.

    Приехав на место в пятом часу утра, встали в поле, переоделись в дурацкое, и в ходе вкушения вина и неспешной приятной беседы вызвали из чащи хозяина лесногонашу компанию временно украсил непонятный гражданин в камуфляже без опознавательных знаков (см. вторую цитату), сходу попытавшийся царящую идиллию разрушить - но был отбит, посрамлен и отторгнут в лес зализывать раны. Утром местные охранники, к слову, после нашего рассказа сделали круглые глаза и заявили, что сроду никто у них в камуфляже не ходил, а наоборот, ходят они в красивой синей форме. Так что кто это был - аборигенам и науке неизвестно.

    Проснувшись, заехали на территорию базы, где непривычные к иной форме, кроме периода наполеоновских войн, охранники незатейливо поинтересовались у нашего бородатого коллектива, не на христианский ли съезд мы приехали (как потом выяснилось, проводился там и такой по соседству). Не желая огорчать добрых людей, назвались делегатами от мормонов - пусть люди порадуются, нам разве жалко.

    К слову, как выяснилось, я умудрился ввести в клубе своеобразную моду на лапсердкифрак-коаты - если прежде, кроме господ офицеров, в мундире такого покроя бегал один лишь я, то теперь их у нас целых три штуки на клуб - причем попытку четвертого жаждущего заказать из-за бугра такой же, сержант безжалостно зарубил - "кто не успел, тот опоздал""нефиг вам, во втором Ричмонде походите". Учитывая, что владельцы фраков обычно бородаты и снабжены черной шляпой (неспроста я, значит, хотел кепи заменить, как сердце чуяло), охранников понять, наверное, даже и можно.

    Ожидая, пока подтянутся наши коллеги и оппоненты, со скуки стали исследовать прилегающую территорию, где и обнаружили мертвого дрозда, которого сперва решено было сготовить, но подробный осмотр показал, что нас уже опередили прыткие насекомые, после чего Луи прицепил его к патронной сумке, и наша любимая 24-ка получила полковой талисман, не уступающий Старому Эйбу. В первой же стычке, однако, Хиггинса-младшего (дрозда) сразила вражеская пуля и Хиггинс-старший (сержант) приказал нам похоронить героическую птицу, что и было сделано с подобающей тщательностью.

    Перед вторым боем немного пофорсировали реку (в жару - самый кайф), пообщались с празднокатающимися кавалеристами и, отстрелявшись и сходивши в штыковую (удостоился чести сойтись с господином Каращуком), отправились на сиесту.

    Мое восхищение коллегам, заморочившимся на более-менее продуманный и адекватный времени и месту паек. Галеты, свиные ребрышки (бекон по жаре однозначно поплыл бы и из сухарок его пришлось бы вытапливать, да и косточки погрызть завсегда приятно), кукурузные початки (запеченный в ночи на костре), арахис, бурбон и консервированные персики - настоящий Лукуллов пир.

    Неутомимый Луи наловил где-то улиток, и нас уже обуревала гастрономическая похоть, когда наши планы рухнули - добытчик заявил, что берет их в плен, везет к себе домой, откармливает, по возможности разводит, а потом уже готовит нам моллюсков по всей форме. С этого момента военнопленные жили в одном из полковых кофейников.

    Собравшись с новыми силами, сходили в завершающий рейд и, героически погибнув в отменно поставленной янки засаде, отправились искать место под стойбище. Тут сказалась разница менталитетов - если "синие"предпочли устроится на открытом и продуваемом месте, то мы нашли изумительную чащу - безупречную с точки зрения маскировки, но весьма богатую комарами и прочим гнусом. Поняв, что выспаться у меня все равно не выйдет, напросился в первое дежурство и занял позицию на холме, где любовался на звезды, вздрагивал от переодически шебуршащихся в кустах полевок и высматривал крадущихся ворогов.

    Через пару часов состоялась ночная вылазка, в ходе которой мы с Луи водрузили на холме и подожгли крест - затею эту, ЕМНИП, мы хотели исполнить еще тогда, когда я только-только пришел в клуб и отправился на первый выезд, сиречь в 2007 году. На древесине мы откровенно пожадничали, но сам вектор, пожалуй, следует признать весьма и весьма годным. Сопровождалось все это парой залпов, после которых мы потушили крест и отправились на боковую, ознаменовав наши достижения бутылкой скотча (учитывая ночное похолодание, куда как уместной).

    А поутру они проснулисьПозавтракав и попив, как добрые люди, кофию, собрали лагерь и в полной выкладке потопали через поле к стойбищу северян, где отстреляли все, что осталось, взяли вражеский лагерь штурмом и, вознаградив себя вторым завтраком, пошагали на фотосессию на фоне деревянных бараков. После этого долго боролся с искушением зависнуть денька на триостаться до вечера на посиделки, но верность слову и московские дела оказались сильнее.

    0 0

    Добер


    Я в круге возврата
    Свежий миг бытия.
    Я Сата, я Сата,
    Я Сата змея.

    Из Книги Мертвых


    Первое впечатление от Египта, когда с Севера приезжаешь в Каир, в область Солнечного Города, Гелиополиса, и древнего Мемфиса, это - впечатление узкой долины, полноводной реки, безмерной серовато-желтой Пустыни, по которой в закатный час тянутся красноватые тени, впечатление исполинских Пирамид, навевающих молитвенное молчание, и таинственного зверя, хранителя Египетских загадок, Сфинкса. Иссеченный из скалы, с телом льва и лицом человека, с телом царя зверей и с головою владыки людей, с красивым и властным лицом Фараона, который был сыном Солнца и единым предстателем за земных перед Небом, Сфинкс глядит своим грозным оком за край горизонта, и, сочетавши в себе человеческое и звериное, спокойно видит все тайны.

    В древние времена здесь был город, который назывался Местом Битвы. Здесь произошло решительное сражение между утроликим Гором и братоубийцей Сэтом, между богом восходящего Солнца, Гором, у которого тело человека и голова сокола, и богом всего злого и пустынного в Природе, Сэтом, у которого тело человека и стилизованная голова борзой собаки.

    Углубляясь в Египет, мы посещаем Абидос, Луксор, Карнак, Фивекие гробницы, иные святые места Египта, достигаем Ком-Qмбо; завершаем наши впечатления на границе Нубии, в последней часовне Египетского многобожия, в островном храме Филэ. И среди стенных изображений Абидосского храма, перед нами возникают - бог с головою шакала, и бог с головою сокола, бог с головою барана, бог с головою быка, божество с головою льва, и божество ибис, и божество лягушка. Приближаясь к громадам Карнака, мы проходим по длинной аллее каменных изваяний священного барана. У вод священного озера-пруда медлит богиня солнечного зноя, львиноголовая Сэхэт. В храме Луксора нас поражает бог плодородия в позе нескрываемого фаллического торжества, и в этом храме есть Зал Рождения. Дейр-эль- Бахари являет нам великолепное изображение коровы Гатор. В Ком-Омбо мы вступаем в святилище бога-крокодила Сэбэка, с пастью зубастой. В нарядно расписанных гробницах мы не выходим из замыкающих нас в магические свои узоры извивов змеи. Обезьяна, кошка, гиппопотам, шакал, бык и баран, сокол и коршун, гусь, ибис, ласточка, птица Бенну, похожая на цаплю и породившая - в Греции Феникса, а в России Жар-Птицу, рыба, как священный символ повторившаяся потом в Христианских катакомбах, лягушка, бывшая в Египте, как и доселе в Китае, символом плодородия, долголетия и возрождения счастливого, змея, скорпион, скарабей, самое имя которого священно, - мы встретим их всюду в Египте, на вратах храмов, на стенах святилищ, в тишине гробниц, на внутренних стенках гробов, в великолепных Египетских изваяниях, более заколдованных, чем изваяния Эллинские, в народной сказке, в народной песне, в каждой иероглифической записи, в приметах, обычаях, и верованиях нынешних обитателей Египта. Те или иные из них глянут на нас и в последнем оплоте Египетских верований, в похожем на воздушное сновидение храме Изиды на острове Филэ, где нас зачаруют прощальною чарой колонны Гатор, а соколиноликий Гор лишний раз нам напомнит, что сокол - самая проворная и красивая из хищных птиц - также неразрывно связан с измышлениями Египетского ума, как он неразрывно связан с средневековой фантазией Европейца, с Русской былиной
    и Русской народной сказкой.

    Грань между зверем и человеком неуловима. Связь между человеком и зверем глубже, чем мы это думаем в наших городах, где мы мало что знаем сами про себя, стесненные нагроможденьями камня, дерева и железа, и отравленные комнатным воздухом.

    Сочувственно ли, или же любопытствуя, или устрашенно, или завидуя ловкости, или смутно чувствуя сокровенную тайну, или плененный художественно, или инстинктивно сознавая свое родство со зверем, человек всегда заинтересован им. На какой бы ступени развития мы ни стояли, быть равнодушным при виде зверя мы не можем, будь этот зверь четвероногим животным, или птицей, или пресмыкающимся,или рыбой, или насекомым. Сидя в тихом книгохранилище, и читая в безмолвии произведение высочайшей человеческой мудрости, я слышу, что прожужжала муха, и внимание мое внезапно поражена чем-то особенным, - теневым напоминанием о чем-то, что живет своею таинственной жизнью, что не я, что вне меня, что я могу видеть лишь внешне, но что в сокровенностях своей внутренней жизни совершенно недоступно для меня.

    А наше чувство, когда мы видим в первый раз акулу, кита, волка в лесу, или безобидного зайца, когда мы слышим весною жаворонка, или видим ворона, или видим, в миллионный раз, на улицах наших городов, быстро бегущего коня. Конь победил древнюю Мексику, не знавшую до Испанцев коня, но мы, думающие, что Ацтеки суть воплощение дикарской наивности, не теряем ли мы наш рассудок на скачках и сумели ли мы так привыкнуть к лошади, чтобы были к ней совершенно равнодушны?

    Влечение к зверю и потребность в той или иной его близости к нам, - несмотря на века и тысячелетия нашего разрыва с Природой, - сказывается доселе в нашем пристрастии к известным домашним животным и в любви к охоте. Как это ни кажется противоречивым, на охоте мы убиваем животное без ненависти к нему, напротив, с любовью к нему, - каждый охотник это подтвердит. Это влечение сказывается также в нашей склонности - неистребимая склонность дней детских, любви и влюбленной дружбы - давать друг другу звериные клички, и выбирать того или иного зверя любимцем, не то покровительствуемым, не то покровителем. Оно сказывается в наших народных сказках, где звери выступают разумными существами наравне с людьми, и нередко превосходят людей своей находчивостью. Оно сказывается в пристрастии наших поэтов к тому или иному зверю, к той или иной птице, - альбатрос, жаворонок, ворон. Наконец, как музеи, в которых мы собирает предметы, относящисся к умершим религиям, суть последняя наша дань и последнее наше служение тому, что объемлется произвольно выбранным словом Язычество, так зверинцы, - бывшие и у Монтесумы зверинцы, - в которые приходит и воскресная толпа безразборная, и строгие ученые, и художники, и всякий тонко-чувствующий и остро-видящий человек, суть последний оплот нашего давнего зверопоклонства.

    Зверопоклонство и братство со зверем. Та ступень человеческого духовного развития, когда он создает космогонии и мифы, не оторвавшись еще от вечно-творческой Природы и чувствуя себя в слитной, вечно изменяющейся, мировой Симфонии, в которой он песня среди созвучных песен, а не произвольно вырванный из песни звук, разъединенный с общим напевом и звучащий в дисгармонии с ним. Каждый народ прошел через такую ступень. Но, обычно, пройдя эту первичную творческую пору своего исторического - или,вернее, доисторического - существования, когда сознание человека не отделяет человеческого от нечеловеческоrо, звериного, природного, - не отделяет единичного от всеобщего, земного от небесного и мирового, - народы переходят к другим ступеням, отбрасывая приобретения своего ясновидящего детства, и сохраняют их лишь как тот или иной, задержавшийся в религиозной системе, миф, лишь как легенду, лишь как сказку, лишь как орнамент. Египтяне же - народ троекратно священный. Ибо сумели Египтяне создать 5 000 ведомой нам исторической жизни, а за эти 5 000 лет, совершенствуя жизнь многообразно и делая достижения изумительные, не утратили в себе первобытного человека и ребенка, сохранили до конца таинство связи со зверем и Природой.

    Принесли ли Египтяне с собою в Африку уже готовым почитание зверей, или взяли его у туземцев и преобразили, во всяком случае в себе они таили нескончаемую способность понимать звериное и лелейно хранить с ним связь, ибо, меняясь в течение тысячелетий, они не изменились в этом, и добросили до наших дней некоторые формы своего зверопоклонства, ибо, как первые Фараоны украшали чело свое священными кобрами, - чело устремленье мышления и воли, змея находчивость, быстрота, сокровенность, власть смерти и символ возрождения, - так и жители современного Египта почитают змей, и, строя новый дом, оставляют в стене условное отверстие для доброго домового, змеи, подобно тому, как мы в деревнях строим малые домики для скворцов.

    В зверопоклонстве Египетском можно и должно различать три оттенка: зверобоги, звери божественные, и звери священные. Гор с соколиной головой, Анубис с головой шакала, Таурт с головою и телом гиппопотама, но с руками и грудями женщины, Хнум с головой барана - суть зверобоги. Это получеловеческие полузвериные божеские существа, отмеченные известным звериным характером, воплотившие в себе божески-достоверную единичную особенность, составляющую лик того или иного зверя, среди недостоверности и шаткости всего человеческого. Звери божественные - сокол, содержащийся жрецами в таком-то храме, и воплощающий в себе божеские качества Утроликого, неземные свойства восходящего Солнца, сражающего ночной мрак с его чудовищами, так же как Апис, бык с особыми приметами, есть земное воплощение Озириса, или Фта, и существование его на земле божественно, а мумизированный после своей смерти он приобщается к запредельному царству Озириса, и со всеми верными правдивыми живет счастливою жизнью в Крае Закатном. Сокол же, просто взятый как таковой, так же как баран, или ласточка, или ибис, или кошка, суть не зверобоги, и не звери божественные, а лишь звери священные, существа почитаемые, отмеченные особою любовью того или иного бога, и потому всегда осиянные лучом божественного, которое в них может, по той или иной узорности обстоятельств, целиком воплотиться и превратить такого-то представителя данной породы в зверя божественного.

    Пройдя через утонченную приэму религиозного мышления, продуманное Египетскими жрецами до конца, зверопоклонство стало строго выработанной системой, в которой, географически разнствуя, тот или иной зверь почитался божественным, ибо каждый зверь воплощает в себе, в земном своем существовании, одну какую-нибудь божески-неизменную черту, тогда как человек и богаче и беднее зверя, ибо он представляет, в повседневности, произвольную сумму то тех, то других черт, не являясь законченным и божески-достоверным, и лишь в идеальном своем лике воплощает в себе полноту различных черт, осуществляемых по отдельности, до полноты, в каждом отдельном звере.

    В сущности своей, Зверопоклонство есть лишь одно из видоизменений Солнцепоклонничества, или во всяком случае, внутренно, тесно с ним связано. Как цветы и плоды суть нарядные и благовонные воплощения солнечной силы, красоты и теплоты, так звери суть подвижные и глаголющие воплощения солнечного движения, солнечной энергии. Прежде чем человек утром успеет проснуться - и человек это отлично знает - зверь уже проснулся от приближения Солнца к черте горизонта. Восходит Солнце из мертвенных темнот,
    и недвижный ночью бык хочет идти на пастбище, бараны блеют, коровы мычат, гуси поднимают крик, и быстрая ласточка щебечет, все свидетельствуя, своими голосами и радостной своею взволнованностью, несомненность своего солнечного происхождения.

    Зверопоклонство, с другой стороны, тесно связано с фаллическим культом и с обожанием размножения. Первобытный человек чадолюбив, и любит мысль о многочисленном потомстве. Он еще всецело есть свежее существо среди существ Природы, а основное свойство существ Природы - стремление к бесконечному размножению. Как водоросль стремится затянуть всю поверхность мировой воды, и лишь из-за внешних препятствий не может достичь мирового владычества, - как одна рыба способна породить целое стадо
    рыб, себе подобных,- как одна брюхатая самка кролика, выпущенная моряками с корабля на необитаемый остров, завладевает им в несколько лет настолько, что потом уже в течение столетий не могут люди истребить кроликов этого острова, - так же точно первобытный человек весьма силен в способности размножения, и любит в себе эту способность. Видя в животных эту способность удесятеренной и усотненной по сравнению с собой, он считает зверя более божественным, чем себя, более способным побеждать смерть и пустыню - которой он всего более боится - торжествовать над ними нескончаемым воспроизведением своего лика, бесконечною панорамой вновь рождающейся, вновь радующейся, вновь ликующей жизни. Отсюда - божественность быка, существа могучего и в битве с врагом, и в любовной схватке, и в способности дать оплодотворение, - божественность коровы, которая есть матерь богов и богиня Неба, как божественна она и в Скандинавии и в Индии, - богиня Неба, откуда текут потоки, возрождающего зелень, дождя, - божественность барана и козла, коих страстность и плодовитость обусловливают пышную жизнерадостность огромных стад.

    Мы страдаем от тесноты, читаем Мальтуса, распространяем и применяем доктрины Неомальтузианства, весьма страдаем от перенаселения, художественно ненавидим толпу; для огромного большинства современных людей мысль о большом семействе - дурной сон, и самое выражение - отец многочисленного семейства - есть синоним выражения - человек несчастный, обиженный Судьбой. У первобытного человека - пространства было столько же, сколько воды в Море, и в этом бесконечном пространстве нужно было создавать острова, оазисы, этими оазисами были семьи, разраставшиеся в племена, племена, превращавшиеся в народы, и счастливым почитался тот человек, у которого многочисленное потомство, многократно повторенный лик его -«Я», закрепление в детях и внуках долголетия на Земле. Соотношение Человека и Природы совершенно перевернулось для нас в сравнении с людьми первобытными. Кролик был животным священным у древних Мексиканцев, как заяц священен для Египтянина, - в наше время, о женщине, которая часто бывает беременна, презрительно говорят - зайчиха. И слова бык, баран, козел, корова, которые звучали священно для Египтянина, Индуса, или Парса, на нашем языке суть бранные имена, применяемые к людям глупым и неуклюжим. Говоря о чем-нибудь, что связано с вопросами пола, мы не можем быть прямыми и ясно-спокойными, мы или держим себя вызывающе, или пытаемся быть соблазнительными, или мы непристойны, или мучительно-конфузливы. Слово фаллюс мы произносим пониженным голосом, как бы извиняясь в том, что произносим его. Закутав все свое тело в тяжелую одежду, мы естественно притворяемся все время перед самими собой и людьми, когда возникает вопрос о поле. Так не было, когда тело человека было свободным, и когда Солнце позволяло людям быть голыми или полунагими.

    Египтяне ходили полуголые. Тело их принимало солнечные лучи и движенья свободного воздуха, не ставя для Солнца и воздуха искусственных преград. И потому, - что бесстыдно для нас, то совершенно естественно для Египтянина. Самый смиренный Египтянин мог увидеть свою царицу, дочь Солнца, в таком легком одеянии, в каком мы, в наши дни, можем увидеть чужую женщину лишь в вертепе. Так опрокинулись и перевернулись понятия. Может ли наша душа свободно разговаривать с нашим телом и понимать его, если на тело надела она цепи и сделала его рабом? Между ними ложные отношения, как между господином и невольником, недобросовестным утеснителем и слугою, всегда готовым к бунту.

    Не понимая собственной души и собственного тела, мы менее всего способны понимать телесную и духовную жизнь других существ, и потому Египетское зверопоклонство есть область, наиболее чуждая нашему уму и нашему чувству. Знакомясь с ним при посещении Египетских музеев и Египетских храмов, или при перелистывании книг по Египтологии, мы озадачены, смущены, оскорблены, прямо несчастны, дивимся, страшимся, не понимаем, понять не можем. И это ведь не только на первый миг ознакомления с новизной, а у некоторых Египтологов, у многих, на всю их жизнь. Бругш, похваляющийся, что 40 лет он изучал Египетские памятники, находит, что бог Сэбэк с головой крокодила принадлежит к поразительнейшим и отвратительнейшим явлениям древне- Египетского пантеона. Для древнего же Египтянина крокодил был олицетворением царственной спокойно-грозной силы и божеской мудрости, умеющей восстановлять насильственно-разъединенное единство жизни, это он, крокодил, вместе с шакалом Анубисом, открывает умершему двери Загробного Царства и доводит его до небесной лестницы, и называл крокодила Египтянин владыкой смарагдовых высот. Очевидно, какой-то путь между древним Египтянином и современным Европейцем, сорок лет добросовестно изучающим Египет, затерялся, - обломился мост, и надо его снова построить, если это возможно.

    И конечно это возможно. Но не одним изучением памятников Египта, а отрешением от нашего обычного, сближением нашей впечатлительности с впечатлительностью народов первобытных, и, главным образом, тем любовным приниканием ко всему земному, которое составляло основную особенность Египтянина и открыло ему те тайны земные и небесные, которые скрыты от нас.

    (С) Край Озириса

    0 0

    Мир



    "Трижды грезился Рэндольфу Картеру чудесный город, и трижды Картер пробуждался в тот самый миг, когда выходил на высокую террасу, с которой открывался великолепный вид: сверкали в лучах заката многочисленные купола, колоннады, мраморные арки мостов, облаченные в серебро фонтаны, что украшали широкие площади и тенистые сады; вдоль улиц тянулись ряды деревьев, цветоные клумбы и статуи из слоновой кости, а на севера карабкались на крутые склоны холмов островерхие красные крыши, целое море крыш, волны которого отделялись друг от друга вымощенными булыжником переулками. Переполняемый восторгом, Картер будто слышал пение небесных труб и звон цимбал. Подобно тучам вокруг легендарной горы, на вершину которой не ступала нога человека, город окутывала тайна; и когда Картер, трепетавший в предвкушении чуда, взирал с балюстрады, его терзали воспоминания о былой красоте мира и он рвался туда, где обитала некогда эта красота.

    Он знал, что каким-то образом связан с тем городом, хотя и не мог сказать, в каком именно из воплощений, во сне или наяву, он бывал там."


    (С)Перевод Кирилла Королева


    Наконец-то я его отыскал. Своеобразно, но не лишено некоторой приятности.

    Торрент-файл из ВКонтакта, качайте

    0 0

    север-22



    ..когда слышишь на Фейсбуке от американцев "Better than many here in the U.S."

    0 0

    Волк Таро-2

    (C) перевод svart_ulfr



    Монеты – Земля – Ощущение


    Туз. Кролик - отверстие в монете означает невидимую Мировую Душу, а стрелки - четыре направления и элемента; проявление, новый источник здоровья или богатства.

    2. Фиксация Изменчивого – лев постоянен, а орел изменчив; поляризация, нечто застрявшее или заблокированное.

    3. Художник – символы на монетах означают три сущности: Ртуть, Соль и Серу; творческая работа, которой зарабатывают на жизнь, наблюдение.

    4. Скряга – зарыть золото в земле; инвестиции, накопление, скупость.

    5. Нищий - Монеты на земле представляют четыре элемента, а монета в небе – это Квинт Эссенция; болезнь, бедность, нехватка чего-либо.

    6. Молодежь – на монете, которую держит мальчик, изображена сова Афины (мудрость); щедрость, обмен, невинность, доверие.

    7. Обелиск - монеты символизируют семь металлов, если смотреть снизу вверх: свинец, железо, олово, медь, ртуть, серебро, золото; поэтапное движение, преобразование.

    8.Штамповщик Монет – штамповка монет; однообразная работа, делать деньги.

    9. Денежное Дерево - растущие монеты; процветание, здоровье, благополучие.

    10. Материалист - с монетами на глазах; добывать имущество только для себя, эгоизм, видеть только физическое.

    Леди - с серебряной лунной монетой; богатство, патронаж, эстетика, искусство.

    Рыцарь - с оберегающим пентаклем на щите; защитник благосостояния и здоровья.

    Королева - с шестиконечной звездой гармонии и благополучия и рогом изобилия; чувственность, здоровье, достаток, благосостояния.

    Король – Лев и его изображение на золотой монете; подчинение своего окружения и занятость.


    Сосуды - Вода – Интуиция


    Туз. Рыба– виноград прорастает из семян, которые Anima Mundi посадила в сердце души; поиск своего предназначения или цели.

    2. Влюбленные - с розой совершенства; влечение, похоть, секс, взаимодействие.

    3. Группа Поддержки - с тремя элементами других мастей: Землей, Воздухом и Огнем; друзья, поддержка, группа поддержки.

    4. Слон - стоящий на сосудах; консервативная позиция, мощь, застрять, не двигаться.

    5. Толчок - сопровождающийся падением сосудов;положение нарушено, внезапный прорыв, новые возможности, рождение, встряска.

    6. Садовница– наполнение различных сосудов; воспитание, не слишком много, но и ни слишком мало.

    7. Инструменты - выбор, внутренние указания; золотой кубок с символом Anima Mundi – вот наилучший выбор.

    8. Горшечник– символ над гончарным кругом это еще один знак Anima Mundi; творческая работа, изменение, бытие в настоящий момент.

    9. Серна - Верный шаг козла / антилопы на этой горе из чаш; опыт, уверенность, перспектива.

    10. Перегонный Куб - многие подключены к одному; соединение, сеть, Интернет.

    Леди - она идет по волнам, неся символ Воды; интуиция, доверять бессознательному

    Рыцарь - рыба здесь выступает как вестница подсознания; поиск информации, поиски в подсознании

    Королева - ее сосуд запечатан, но Королеве и не обязательно открывать его; тайна, терпение как сила духа

    Король - кит, наполняющий свою чашу; самореализация, поиск ответов внутри


    Мечи - Воздух - Мышление


    Туз. ВасилискЗмей на карте – это Василиск, превращающийся из незрелого зеленого в зрелого алого; позитивное мышление, стремление к мудрости, хорошая идея.

    2. Поединок - с совой мудрости; дискуссия, активные расспросы и поиски мудрости.

    3. Кровоточащее Сердце - глаз сознания и роза совершенства; боль, страдания, душевная тоска.

    4. Мудрец– сидит ниже мечей тревожных мыслей; размышление, концентрация, мысль.

    5. Кузнец– кующий лезвие, пока оно горячо; соединение разрушенного, исправление дурного.

    6. Нежный Ветер - наполняет парус лодки; плыть по течению, высшая сила.

    7. Лиса–и нагромождение мечей; сообразительность, бесчестность, аморальность, неразборчивость

    8. Зверь– 4 евангелиста в одном, закованном в цепи и заточенным в клетку из мечей; попасть в ловушку, преграда.

    9. Герой– столкнувшийся с мечами, подвешенными на нитях; страх, стоять лицом к лицу со страхами, действовать, невзирая на страх.

    10. Жертва - с десятью мечами в сердце; суровая критика, удар в сердце, отказ, травма.

    Леди– играющая на лютне среди облаков; красноречие, поэзия, песня.

    Рыцарь - убивающий дракона – восстановление справедливости, уничтожение зла, вынесение суждения; о герое судят по его размерам его противника.

    Королева– крылатая, с двумя мечами в руках - представляет выбор между алой, зрелой, положительной стороной и зеленой, незрелой, и негативной.

    Король– орел, вертикально держащий меч; ясное мышление, уверенность, коммутативность.


    Палки – Огонь – Чувство


    Туз. Саламандра– зверь Огня, размножающийся в пламени, с живым посохом, из которого прорастают листья; новая страсть, оценочное суждение.

    2. Гермес и Афродита– соединение факелов с символами Гермеса и Афродиты; влюбленный растворяется в партнере, объединяющая страсть.

    3. Лодка– ведомая своим глазом;новая волна, подкрепление, пополнение.

    4. Жених и Невеста– противоположности сходятся; брак, страстная преданность.

    5. Горящая Рука–пальцы которой становятся факелами;творческая энергия, творческий поток.

    6. Мастер Своего Дела - с символами очищенного серебра и очищенного золота под ногами; честь, уважение, хорошая работа.

    7. Собачья Драка - большая собака кусает собачонку; конкуренция, спор, агрессия, страсть выходит из-под контроля.

    8. Дровосек– вырубающий посох;прореживание, упрощение, фокусировка.

    9. Серый Волк - сжигаемый в огне, чтобы вернуть проглоченного им короля; необходимая жертва, преодоление страстей.

    10. Феникс - символ омолаживающей силы Камня; возрождение, приобретенная в испытаниях стойкость, новые силы.

    Леди - в горячей и сухой пустыне; танец, любовь к новому.

    Рыцарь– также в пустыне; поиск нового места.

    Королева -с грубым и изысканным жезлами в руках; выбор между сырым/естественным и очищенным/усовершенствованным.

    Король– дракон, сжимающий свой посох - властитель над чувствами.

    Начало - Алхимическое Таро Роберта М. Плейса. Старшие Арканы

    0 0

    Луна-2

    (C) перевод svart_ulfr


    Неожиданно стал владельцем раритета. Стоило закончится тиражу колоды, как я осознал, что неплохо бы познакомиться с ней поближе. Спасибо «Солнечному Ветру»и его запасам.

    Посидел, перевел под пиво сопроводительную книжицу. Итог посиделок под катом. Кроме тарологов, оно навряд ли кому интересно, но если вдруг - то милости просим.

    По традиции, мои благодарности annablazeза консультации.

    Предисловие Роберта М. Плейса


    В августе 1987 года, во время Гармонической Конвергенции, я изучал алхимический образ Философского Камня, этой мистической цели работы алхимиков, и на меня снизошло озарение. Казалось, этот символ открыл в моем сознании некую тайную дверь, и в этот миг я увидел, что алхимическое Великое Делание и история, которую рассказывают карты Таро, взаимосвязаны между собой. Я сразу же взял свой экземпляр «Психологии и алхимии»Карла Густава Юнга, и начал делать пометки на полях там, где речь шла об алхимических образах, сравнивая их с картами Таро. Это было началом процесса, занявшего несколько лет. Плодом этого озарения и работы стало «Алхимическое Таро», впервые опубликованное Торсонами в Англии, в 1995 году.

    В этом новом издании изображения были улучшены и столбцы, обрамлявшие исходно карты, были убраны. Изображения стали крупнее, они больше заполняют площадь карты. В соответствии с явной природой алхимического символизма, изображение Влюбленных стало откровеннее, чем та подвергшаяся цензуре версия, которую опубликовали Торсоны. В этом издание представлены обе версии Влюбленных.

    Карта «Дурак»и козыри Алхимического Таро соотносятся с алхимическими материалами или процессами, являющихся частью Великого Делания (Magnum Opus) алхимиков, приводящего к созданию Философского Камня – мистического катапизатора, преобразующего все, чего он касается,в наивысшую форму. Состоящий из таинственного пятого элемента, он может вылечить любую болезнь, сделать из свинца золото, и превратить обычного человека в просвещенного с карты «Мир». Четыре важнейшие масти связаны с четырьмя алхимическими элементами: Землей, Водой, Воздухом и Огнем, и каждый из этих элементов в свою очередь связан, согласно К.Г. Юнгу, с одной из четырех функций сознания: ощущениями, интуицией, мышлением, и чувствами соответственно. Таким образом, женские элементы совпадают с пассивными наблюдательными функциями: ощущениями и интуицией, а мужские элементы совпадают с активными функциями, связанными с принятием решений: мышлением и чувством

    Алхимическое Таро: Ключ к значению карт


    Дурак и Козыри алхимического Великого Делания


    Дурак - Алхимик в начале работы - с завязанными глазами, он эквивалентен невежде - это кроткий новичок, и кролик - его проводник.

    I. Маг - Гермес, бог Алхимии и Материя Великой Работы, содержащая все четыре элемента - гонец, демонстрирующий «что наверху, то и внизу», указывающий путь с небес на земле. Под его рукой знак Меркурия.

    II. Верховная Жрица – Элементы начинают разделяться – она представляет собой Воду, Эзотерическую Духовность, интуицию, тайну, или то, что нельзя выразить словами – на ее книге изображен треугольник Воды, но его цвет - это цвет Огня.

    III. Императрица – это Белая Королева и Земля; чувственное влечение, плодородие, женственность.

    IV. Император - Красный Король &Воздух; мышление, интеллект, власть, мужественность.

    V. Иерофант - Огонь, Экзотерические Духовность и Гермес Трисмегист, держащий Изумрудную скрижаль, где слева изображены женские символы, а справа - мужские; то, что можно сказать, чему можно научить и что можно обнародовать - баланс, мораль.

    VI. Поцелуй Влюбленных– Прелюдия любви – элементы воссоединяются в Малой Конъюнкции; секс, влечение, объединение, партнерство.

    VI. Соитие Влюбленных - акт любви - тот же самый, что и выше, но более активный.

    VII. Колесница - Сублимация – колесо с внутренним солнцем – это цель возницы, в колесе, слева направо, три символа: Сера, Соль, Ртуть (3 алхимических эссенции и 3 части Колесницы); скорость, нетерпение, путешествия.

    VIII. Правосудие–Диспозиция– печь соединяет с Небесами символ купороса (тайного огня), изображенный на рукояти меча; процесс взвешивания, правда, равновесие, справедливость.

    IX. Отшельник– Экзальтация - алхимик идет по следам Мировой Души (Anima Mundi) , с Уроборосом (змеем времени) и вороном Нигредо(1-ого черного этапа Делания); медитация, одиночество, внутренние указания

    X. Колесо Фортуны– Фиксация и Волатильность - красный цвет – мужское и установившееся, белый - женское и нестабильное; судьба, преобразование, изменение.

    XI. Сила - Ферментация- женская добродетель контролирует зеленого льва (разрушительный аспект Меркурия); контроль через любовь, самоконтроль, дисциплина.

    XII. Повешенный– Кальцинирование - змей на карте - это Меркурий; готовность жертвовать, страдание, утрата денег или положения.

    XIII. Смерть– Путрификация - темный сосуд Нигредо; конец чего-либо, распад.

    XIV. Умеренность– Дистилляция – итог процессов испарения и осаждения и выращивание розы совершенства; здоровье, красота, равновесие, своевременность.

    XV. Дьявол - Коагуляция - красный дракон - это дьявол, и гермафродит, образованный королем и королевой, у него в плену; беда, порок, рабство, ад.

    XVI. Башня– Великое Разделение красного и белого - начало Альбедо (2-й белой стадии); разрушение, разделение, внезапное изменение, божественное вмешательство.

    XVII. Звезда - Пурификация - Сирена Философов, дарующая кровь (страдание) и молоко (воспитание), над ее головой лестница планет, - мир вне алой крови страха и белого молока надежды; спокойствие, понимание, подъем.

    XVIII. Луна - Диана с борзыми, Белый Камень; отдых, отступление, выжидание, подготовка, мечты.

    XIX. Солнце– Великая Конъюнкция - Цитринитас (Третья желтая стадия); духовная любовь, родственные души, брак, просветление.

    XX. Суд - Возрождение - череп с пшеницей символизирует жизнь из смерти; обновление, исцеление, снятие блоков, воспоминания о прошлом.

    XXI. Мир - Цель Делания, Философский Камень, Красной эликсир - женщина как Квинта Эссенция (5-й элемент) и Мировая Душа (Anima Mundi); благо, внутренний проводник, объект наших поисков.

    Продолжение - Алхимическое Таро Роберта М. Плейса. Придворные и числовые карты

    С картами можно познакомиться, к примеру, здесь

    И вангую, что вскорости мне предстоит снова погрузиться в алхимические глубины Карла нашего Густава Юнга.

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr



    Молитвы к смерти

    Алтарь, со всем множеством водруженных на него культовых предметов, выступает как священное пространство, где люди при помощи молитвы обращаются к Могущественной Леди. Во всем своем разнообразии, молитва – основной способ для верующих попросить, обратиться с пожеланием или поблагодарить Святую Смерть. Повсеместное отсутствие формального культа, его доктрины и организации, на практике означает, что верующие свободно общаются со своей покровительницей так, как сами считают нужным. Но если, часть поклонников Костлявой предпочитает вольное обращение к ней в стиле пятидесятников, то существует и некоторое количество культовых лидеров, в частности Дэвид Ромо, которые могли бы объяснить им, что такие спонтанные молитвы можно счесть непочтительными. На практике, однако, большинство молитв, возносимых Санта Муерте, далеки от экспромта. Напротив – они, в большинстве своем, представляют собой модификацию стандартных католических розариев, коллект, якулаторий и новен. Учитывая, что подавляющее большинство Санта Муэртистов воспитано в католической среде и продолжает считать себя католиками, неудивительно, что они используют ранее известные им ритуалы для демонстрации своей религиозной преданности. И вполне естественно, что считая Костяную Леди святой, ее почитатели молятся ей точно так же, как и Святому Иуде или Хесусу Мальверде. Поскольку молитвы – это основной способ, позволяющий адепту общаться со скелетной святой, то краткий анализ их содержания и структуры может объяснить нам популярность культа.

    Итак, если говорить о содержании молитв, то один из критериев их классификации – это степень присутствия самой Святой Смерти. На одном конце здесь стоят традиционные католические молитвы, такие, как «Отче наш», «Радуйся, Мария»и «Славен будь», которые заимствованы дословно, но в конце несут обращение к Прелестнице. Например, за последней строкой молитвы «Отче наш» - "и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого"следуют такие слова: «Хвала тебе, о Святейшая Смерть, видимая и невидимая покровительница небесная, ибо ты облегчаешь людские страдания и позор, которые мы несем из-за деяний своих».

    В том же духе, в последней фразе молитвы «Радуйся, Мария» после мольбы о заступничестве, обращенной к Богородице, следует просьба о защите, обращенная уже к скелетной святой. «Святая Мария, Матерь Божья, молись о нас грешных, ныне и в час смерти нашей. Аминь. Хвала тебе, Пресвятая Смерть, защитница зримая и незримая; ибо могла ты пребывать в радости пред лицом всемогущего Творца, но сошла долу ради помощи и защиты тем сынам и дочерям твоим, кто поднялся не столь высоко». Так, появившаяся сначала в тексте «Отче наш», а затем в «Радуйся, Мария», этих двух самых популярных католических молитвах, Санта Муэрте предстает как известная и могущественная святая, дарующая своим почитателям утешение и защиту. Тем не менее, основной акцент здесь делается не на нее.

    В противоположность таким обращениям, существует множество молитв, где одна лишь Могущественная Леди находится в центре внимания. Подавляющее большинство из них выражает конкретные пожелания и коррелируют с разноцветными обетными свечами. Типичный представитель этого жанра – «Молитва во избежание ограбления»:

    «Прошу твоей защиты, о Санта Муэрте. Держи грабителей подальше от этих дверей. Накрой злоумышленников своими белыми одеяниями, чтобы они ничего не смогли украсть. Позаботься об этом имуществе, чтобы я мог покинуть дом со спокойным сердцем. Храни эту крышу и стены от злых намерений. Не пускай сюда блуждающих духов, чтобы они не привели своих слуг. Храни мой дом и бизнес ото всякого зла. Я бросаю эти монеты на пол в знак того, что ты придешь раньше, чем все материальные блага». 8

    Учитывая рекордный уровень безработицы и преступности, напуганные верующие частенько произносят такие молитвы.

    Культ также предлагает своеобразную молитву для миллионов мексиканцев, отправляющихся в опасное путешествие «на другую сторону» - то есть в Соединенные Штаты. Читается «Молитва для защиты в пути»:

    «Пресвятой дух смерти, я призываю твое святое имя, чтобы просить о помощи в этом начинании. Веди меня по горам, долинам, и тропам. Не оставь меня и надели своей доброй удачей. Позаботься, чтобы в конце пути меня не подстерегало ничего дурного. Санта Муэрте, пусть твоя могущественная защита предотвратит возможные беды и избавит меня от камня на сердце моем. Госпожа, избави меня от болезней, бед, нужды и боли. Я зажигаю эту свечу , чтобы свет твоих глаз создал вокруг меня незримый щит. Надели меня благоразумием и терпением, о Святая Королева Тьмы, даруй мне силу, власть, и мудрость. Вели стихиям не проявлять свою ярость там, где пролегает мой путь. И пусть ждет меня счастливый путь обратно, ибо я готов украсить твой дом, что расположен на моем святом алтаре.»

    «Библия Санта Муэрте»рекомендует зажечь накануне поездки золотую обетную свечу.

    Верующие, нуждающиеся в нескольких разных чудесах одновременно, могут выбрать подходящую из нескольких стереотипных молитв. Одна из наиболее распространенных, которую почти дословно повторяют аргентинские почитатели Сан Ла Муэрте, это «Призывающая молитва»:

    «Госпожа Смерть, сильный и могучий скелетный дух, незаменимый в час опасности, я, уверенный в твоем великодушии, призываю тебя. Моли Бога Всемогущего даровать мне все то, о чем я прошу. Заставь того, кто причинил мне вред или пытался сглазить, каяться до конца его жизни, и немедленно ступай за ним. Прошу тебя, верни мне моего неверного возлюбленного, и если он не услышит твоего таинственного голоса, то пусть изведает силу твоей смертоносной косы. Стань для меня наилучшей защитой в игре и бизнесе, и пусть все, кто придет ко мне, уйдут проигравшими. O Госпожа Смерть, мой ангел-хранитель, Аминь!»

    Это короткая молитва включает просьбу о защите, мести, упрочения любовных уз, а также о предоставлении всех искомых благ. Учитывая, что культ Сан Ла Муэрте был публичным гораздо дольше, чем культ его мексиканской кузины, весьма вероятно, что «Призывающая молитва» возникла именно среди аргентинских верующих.

    И Сан Ла Муэрте, и Санта Муэрте обладают, хотя и в несколько разных формах, одной из двух важных культовых молитв. Заимствованные из католицизма, новены представляют собой серию молитв, как правило, читаемых девять дней подряд. И католики и Санта Муертисты склонны прибегать к новенам , если речь идет об особенно важных прошениях. «Новена Святой Смерти» наглядно демонстрирует нам удивительный синтез католической формы и нехристианского содержания. Адепты культа сохранили исходные структуру и стиль католической новены, но радикально изменили ее содержание. В отличие от некоторых из вышеупомянутых молитв, где наряду с Белой Девочкой упоминаются Бог, Иисус и Мария, эта новена посвящена исключительно Санта Муэрте, которая действует безо всякой небесной поддержки.

    Как и многоцелевая семицветная обетная свеча, эта новенна призвана помочь верующим решить наиболее распространенные проблемы, такие, как защита, любовь, деньги, работа и здоровье. Каждая из девяти молитв обращена на серьезную проблему в жизни верующего. Третий день молитвы, например, называется «Пресвятая Смерть Здоровья»:

    «Ты, которой подвластны тайны жизни, изгони болезнь и боль, что терзают тело мое, и тела моих близких. Дай мне несколько капель твоего могущественного эликсира, чтобы я стал сильным, ясным и спокойным, и мог продолжать поклоняться тебе. Пусть твои добрые руки положат конец моим страданиям. Сотри живущую во мне болезнь своим плащом, и пусть она уйдет навсегда. Позволь той силе, что находится внутри меня, освободиться и покончить с недугом, будь он физическим или сверхъестественным, поражающим мужчину или женщину. Я верю в свою энергию, что пребывает внутри меня».

    Любопытно, что все девять молитв заканчиваются этой же фразой, которая может
    быть позаимствована со страниц любой из сотен книг по самосовершенствованию, занимающих много места на полках книжных магазинов как Мексики, так и Соединенных Штатов. Для того, чтобы увеличить свои шансы быть услышанными Могущественной Леди, верующие нередко читают новену в течении целого месяца, делая однодневный перерыв между девятидневным циклом молитв.

    0 0
  • 08/11/14--14:21: ..
  • Вуки


    Мерзкое чешуйчатое создание, поздравляю тебя с днюхой.

    Братка, удачи, радости и счастья.

    И спасибо, что ты есть.

    Скъёль.

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr


    Мешочек


    Мешочки моджо и гри-гри

    В 1999 году шпиону-соблазнителю Остину Пауэрсу, лишившемуся своего мешочка моджо, пришлось отправиться в путешествие во времени, чтобы вернуть его, - и он сделал это в фильме «Шпион, который меня соблазнил». ("Когда-то он сражался во имя Короны", – гласили рекламные плакаты, - "но теперь он борется за фамильную драгоценность"). Рок-звезда и легендарный ловелас Джим Моррисон прибегнул к сочетанию «Мистер Моджо Рисин»как к анаграмме своего имени, в хите группы «Doors», «Женщина Лос-Анджелеса», созданном в 1971 году. И, конечно же, многие блюзмены поют о силе своих моджо и о том, как владелец заставил талисман работать сверхурочно. Из этого легко можно было бы заключить, что «рука моджо» была этаким колдовским эквивалентом Виагры, к которой мужчины прибегали лишь в сексуальных целях.

    Действительно, многие «руки моджо» предназначены, чтобы мужчины или женщины могли «вернуться к своей природе». Но это только один из способов применения этих маленьких волшебных свертков. «Рука моджо» (также известная как «колдовская рука», «мешочек гри-гри», «тоби»и «колдовской мешочек»), помимо прочего, могла использоваться для исцеления больного, любовной магии, привлечения удачи, финансового благополучия, защиты от зла. Эти талисманы можно встретить по всему юго-востоку США, и почти в любом месте, где проживает много афроамериканцев. Но «руки моджо», продававшиеся в Новом Орлеане и прилегающих районах, всегда славились как особенно эффективные.

    Гри-гри в Африке и Америке


    «[Уроженцы Сенегала] слепо верят в эффективность талисмана, который они называют «гри-гри»: их носят на шее, на талии, на ногах и на руках. Каждый из них наделен особым достоинством: один сохраняет владельца от пуль; другой от яда; и когда человек бывает убит, сожжен, или утонул, они говорят, что его гри-гри был не так действенен, как у его врага. . . .

    Эти талисманы изготавливают из козьих шкур, оставляя на них шерсть, или же из прочной мягкой кожи; и они бывают разной величины, от одного до трех дюймов; они наполнены своего рода порошком, и обрывками определенных фраз из Корана, написанных по-арабски. Исключительное право делать и продавать их принадлежит священникам, или марабутам».


    Жан-Батист Леонар Дюран, 1806 (1).

    Осваивавшие территории Западной и Центральной Африки колонисты и работорговцы единодушно отмечают веру африканцев в чары, амулеты и талисманы. В районах с сильным влиянием ислама, для защиты прибегали к стихам из Корана; в христианских районах той же цели служили медальоны со святыми или крестики. Затем их стали объединять с различными веществами, которым приписывалась сила. Среди самых популярных были кусочки человеческих костей и могильная земля – считалось, что они призывали мертвых даровать владельцу талисмана свое покровительство и мудрость. Также в чарах часто применялись фрагменты тел животных – львиный коготь, змеиная шкурка, птичьи перья – наряду с травами, листьями, корнями или же другими растительными веществами. Будучи оторванными от родной земли, африканцы в Новом Свете все же сохранили свои амулеты. Французский историк Лё Паж дю Пратц Pratz (покинувший Новый Свет в 1734 году), так писал о рабах Луизианы в 1758 году: «Они очень суеверны и упорны в своих предрассудках и вере в талисманы, которые они называют гри-гри». 2

    Точная этимология этого слова, что по-французски значит «серый-серый», неизвестна. Ученые видят ряд его возможных предшественников в разных африканских языках: возможно, самое разумное предположение, - что слово это происходит из языка манде, где подобные талисманы именуются «gerregery». В том же ключе, термин «моджо» может происходить из языка фулани, где слово «moco'o»обозначает знахаря. Сами амулеты встречаются у всех представителей африканской диаспоры. В Бразилии их называют «мешочки Мандинго». В докладе о высадке в 1840-е гг. группы африканских рабов на Тринидад отмечается, что из 441 мужчины, женщины и ребенка большинство «имело амулеты, очень аккуратно зашитые в кожу, которые висели на шее или же на пояснице». 3 Но особенно распространены они на американском Юге, в основном, среди рисовых полей Луизианы.

    Когда в первой половине восемнадцатого века началась колонизация дельты Миссисипи, производство риса в стране находилось в зачаточном состоянии. Французские работорговцы завезли в этот район множество рабов – представителей народа манде, населявшего область между реками Сенегал и Нигер. Их опыт в деле выращивания риса был столь ценен, что надсмотрщики готовы были закрывать глаза на нежелание африканцев расставаться со своими амулетами и магическими фетишами. В результате, скоро в Луизиане появляются и гри-гри. Манде были известны еще и своими гриотами, певцами-историками, чья музыка позже станет блюзом Дельты (глава 7). (Другая колония, куда для производства риса столь же массово завозились невольники-манде, Южная Каролина, стала колыбелью уникальной афро-креольской культуры Гула, возникшей среди низин Южной Каролины и Джорджии).

    Позднее, когда Луизиана попала под американский контроль, власти стали менее терпимы к этому «африканскому колдовству». Там, где раньше Гри-гри носились открыто, теперь их хранили в тайниках. Со временем многие афроамериканцы пришли к убеждению, что мешочек гри-гри потеряет свою силу, если владелец позволит посторонним прикоснуться к нему, или даже увидеть его. Вместо того, чтобы носить его как ожерелье или же прикреплять к одежде, как это бывало в Африке, теперь талисманы обычно прятали в нижнем белье или же в карманах. Сегодня большинство колдунов Худу инструктирует клиентов, что носить мешочек гри-гри нужно скрытно. Вы можете говорить людям, что у вас есть «рука моджо» (как это и делают многие блюзовые музыканты), но при этом обязаны держать его в тайне от посторонних глаз. Если кто-то увидит талисман или дотронется до него, вам придется начинать все заново с новым мешочком.

    И в Африке и в Соединенных Штатах, сконструировать гри-гри- это только первая часть процесса. После того, как соответствующие компоненты выбраны и помещены в мешочек, его нужно «накормить». Есть много способов, как это сделать. Некоторые колдуны дышат на мешочек, чтобы «наполнить его жизнью». Это может показаться влиянием еврейской народной магии, где раввин дышит в ноздри голема, чтобы пробудить того к жизни, как некогда сам Бог вдохнул вдохнул жизнь и дух (руах) в Адама. Духовные практики еврейских торговцев действительно сыграли очень большую, но пока мало изученную роль в развитии афро-американской народной магии. Если хотите узнать об этом побольше, то посмотрите Кэролайн Морроу Лонг «Духовные торговцы», или Кэт Яронвуд «Счастливый моджо» (www.luckymojo.com). Помимо этого, для «зарядки» мешочек можно пронести через пламя горящей свечи соответствующего цвета, или сквозь дым благовоний.

    Но самый распространенный способ оживления талисмана – это помазание. Обычно на мешочек проливают несколько капель масла. Какое именно масло использовать, зависит от назначения самого мешочка. Также можно использовать виски, ром или же определенные духи ( «Hoyt’s Cologne», столь любимый игроками, «Red Fast Luck»и «Has No Hanna» [Глава 21]). Владелец мешочка гри-гри должен продолжать "работу"с ним, регулярно совершая помазание, и напоминая талисману о его задачах. Со временем мешочек, получая от владельца «пищу» в виде жертв и энергии, становится все сильнее.

    Создание вашей «руки моджо»


    Чтобы понять, какие ингредиенты войдут в мешочек гри-гри, вы должны ознакомиться с Доктриной Сигнатур. На протяжении веков люди во всем мире верили, что применяемые в целительстве растения могут иметь определенную форму, цвет, вкус, запах, и другие внешние особенности. Так, врач и алхимик шестнадцатого столетия Парацельсотмечал, что лист травы, используемее при лечении печени, сам имеет форму печени, а «рождественская роза», применявшаяся для лечения возрастных заболеваний, действительно расцветает зимой. В китайской медицине лиан цяо (плод форзиции), напоминающий поделенное на камеры сердце, применяют при болезнях сердца.
    .
    Что справедливо для медицины, то справедливо и для магии: свойства элемента указывают на его использование в духовных практиках. Человек, который хотел бы «оживить» свою сексуальная жизнь, может добавить в состав своего мешочка моджо сушеный длинный перец. Благодаря своей фаллической форме и «жару», перец будет делать двойную работу, привлекая к владельцу мешочка мужскую силу. Желающая того же дама может положить в мешочек сушеный перец «шотландская шляпа» - будучи разрубленным, тот напоминает йони. Мешочек гри-гри, предназначенный для привлечения денег, может содержать щепотку цветов календулыили некоторых других желтых цветочных лепестков; их золотистый цвет поможет привлечь золото. Если нужно заманить в ловушку любовника, можно использовать кусочек лозы жимолости, тогда как для чар, связанных с женской плодовитостью, хорошо подходит быстрорастущая лоза кудзу.

    Считается, что различные части тела животных хранят в себе некоторые особенности зверя, поэтому их тоже можно вложить в мешочек моджо. Косточка черной кошки считается самым могущественным ингредиентом, который можно вложить в «руку моджо». Вместо того, чтобы убивать ради костей несчастного представителя семейства кошачьих, можно использовать несколько волосков черной кошачьей шерсти – это столь же действенно и гораздо более гуманно. В мешочек, обеспечивающий верность партнера, можно положить щепотку собачьей шерсти, так как мало кто из животных отличается такой же преданностью, как лучший друг человека. Погремушка с хвоста гремучей змеи или акулий зуб могут стать эффективным дополнением защитного талисмана, тогда как кость пениса енота, иначе называемая «кун донг», по слухам, приносит удачу не только в любви, но и в азартных играх. (Едва ли можно считать это большой удачей для самого енота, но подобное же представление бытовало и о некогда популярной кроличьей лапке).

    Также можно обратиться и к неорганическим материалам. Магнетит и магниты обычно добавляют в талисманы из-за поверья, что они помогут своему владельцу «притянуть» желаемое, будь то любовь, удача или деньги. Маленькие изображения или фигурки, указывающие на вашу цель, тоже можно положить в мешочек. «Рука моджо», подталкивающая вашего партнера к вступлению в брак, может содержать крошечные фигурки жениха и невесты, связанные вместе белой нитью. В талисмане для игрока могут находиться крошечные кости или игральные карты, а мешочек моджо, сделанный, чтобы помочь вам закрыть сделку с покупкой нового дома, может включать в себя дом из «Монополии». Чтобы притягивать деньги, в талисман можно вложить кусочек железного колчедана ( «золота дураков»); то же самое делают и серебряные монеты. И, как в Африке, так и в Америке, люди нередко обращаются к помощи святых. В зависимости от религиозных воззрений ваших предков, можно использовать стихи Корана или Торы, святые иконы или освещенные медальоны, или же отрывки из Книги Псалмов или Евангелия.

    Один обычай, корни которого лежат в Африке, предполагает использование в талисманах определенных разновидностей земли. «Магия следа»использует землю, где отпечатался след нужного вам человека, чтобы создать между вами связь. Если вы заинтересованы в любовных чарах, то землю можно смешать с чем-то сладким или приятным. Если же вы хотите защититься или отомстить, то землю можно смешать с кусочками железа, взятыми с цепочки, или же с экскрементами злой собаки; затем мешочек нужно закопать там, где ваша жертва наверняка перешагнет через него, добавив тем самым еще один элемент в «магию следа». Земля, собранная подле банка, может стать важным элементом денежной «руки моджо», тогда как мешочек гри-гри, созданный для исцеления, может содержать в себе больничную землю. ( И если вы живете рядом с кладбищем, где похоронены ваши предки, то ничто не сделает ваш мешочек сильнее, чем горсть земли, взятая с их могил. Это отдаст ваше колдовство на попечение и под защиту предков, и прибавит их силы, чтобы помочь вам достигнуть задуманного!).

    В Америке «руки моджо» традиционно делаются в виде небольших фланелевых мешочков. Чаще всего встречаются красные мешочки, но вы можете использовать любой цвет, базируясь на таблице разноцветных свечей Гамаше (глава 20), или на ваших личных предпочтениях. Традиционно мешочек гр-гри состоит из нечетного числа элементов – не меньше трех, но и не более тринадцати. После того, как элементы собраны и помещены в сверток, талисман активируют с помощью одного или нескольких описанных выше способов. Некоторые травники и королевы вуду рекомендуют какое-то время (как минимум, неделю) носить «руку моджо» так, чтобы она касалась кожи, для того, чтобы талисман настроился на вашу энергию. Не поступайте так с мешочками, сделанными во вредоносных целях, но храните их в надежном месте, где ничто их не потревожит!

    Есть много способов создать и «накормить» мешочек гри-гри. У любого колдуна или королевы вуду есть тайные способы насылать проклятья, при помощи определенных ингредиентов, применять которые научили их предки или духи-хранители. Поскольку вуду Нового Орлеана никогда не было закрытой системой, оно часто заимствует элементы других традиций и культур. В ходе импровизации вы можете действовать так, как ни один другой практикующий; главное – это не следовать чужим рецептам, но создавать нечто, что соответствует вашим потребностям и работает для вас.

    Однако есть несколько предметов, чья сила поистине легендарна. Один из самых известных, это корень, без которого не может обойтись ни один знахарь – корень Высокого Джона Завоевателя, о котором слагают легенды, увековеченный в песнях и историях. Для тех, кто не знает, что искать, - это дикий виноград, похожий на пурпурный вьюнок, который растет на территории Соединенных Штатов и Южной Америки. Но те, кто копнут глубже, узнают, что эта скромная лоза обладает могущественным – кое-кто даже может сказать, «королевским» - корнем.


    Корень Высокого Джона Завоевателя и его родня


    Травники предостерегают нас от употребления даже небольшого количества корня ипомеи ялапской. Это мощное слабительное, которое поможет вам «собраться и сделать дело», - но, возможно, не таким способом, который предпочли бы вы сами. (Он редко используется даже при тяжелых запорах, так как его благоприятное воздействие неизменно сопровождается тошнотой, спазмами и диареей.) Но, несмотря на все это, «корень ялопа»и родственных ему видов высоко ценится у травников и практиков вуду за его многогранные магические возможности. Согласно народной легенде, Высокий Джон Завоеватель (глава 17), получил в конечном итоге свободу и вернулся в Африку. Но прежде чем уйти, он оставил после себя корень ялопа, чтобы другие рабы и их потомки могли воспользоваться его мудростью и колдовскими навыками.

    Корень ялопа напоминает тестикулы и чаще всего (хотя и не исключительно) им пользуются мужчины. Корень помещают во фланелевую сумку и регулярно смазывают соответствующим маслом. Чаще всего применяется «масло Высокого Джона», содержащее кусочки корня ялопа; оно усиливает неповторимый пряный аромат корня, но, в зависимости от намерений владельца корня, могут использоваться и другие масла.

    В любовной магии, женщина может смазать корень ялопа несколькими каплями своей менструальной крови и носить его в красном мешочке вместе с «корнем королевы Елизаветы» и прядью волос, или чем-то, принадлежащим ее возлюбленному, так что он всегда готов будет «отодрать ее киску» и подчиняться ее приказам. Талисман можно подзаряжать менструальной кровью, влагалищными выделениями или же маслом «Следуй за Мной, Парень». Мужчина, желающий стать привлекательным для женщин, может смазать свой корень Высокого Джона маслом, содержащим магнетит, и держать в мешочке два магнита, чтобы стать более притягательным и харизматичным.

    Игроки часто смазывают корень маслом «Red Fast Luck», «Van Van»или же Алжирским Тройной Силы (глава 21); «Hoyt’s Cologne»или даже мочой своей любовницы! Поскольку Высокий Джон славился своим умением выигрывать, когда это казалось совершенно невозможным, считается, что «кормление» его корня наделяет владельца талисмана удачей Высокого Джона. Как пел в 1964 году Мадди Уотерс:

    О, я могу попасть в игру, не имея ни монетки,
    Все, что я должен сделать, это потереть мой корень, и я каждый раз выигрываю
    Когда я потираю свой корень, корень Джона Завоевателя
    О, Боже, нет ничего, что он не смог бы сделать
    Я потираю мой корень Джона Завоевателя
    4.

    Среди предметов, которые можно поместить в «мешочек Высокого Джона Завоевателя», который будет приносить удачу в игре, будут игральные кости, серебряные монеты, или кроличья лапка: все это помещается в небольшую зеленую фланелевую сумочку. Носите с собой этот мешочек, когда вы делаете ставки, и «кормите» его тем маслом, которое вам нравится. И даже если вы не игрок, а просто хотите иметь много денег (а кто этого не хочет?), то носите в кармане корень Высокого Джона с долларовыми купюрами, обернутыми вокруг него. Это будет побуждать Высокого Джона повысить ваше благополучие.

    На удачу в семейных делах ищите корень Дикси Джона или Низкого Джона (растения из рода Триллиум). Если вы изрядный спорщик, или хотите зачать ребенка, то Низкий Джон может оказаться для вас хорошим помощником. В фитотерапии он применяется для регулирования менструального цикла и лечения послеродовых кровотечений. В магическом плане к нему прибегают женщины в поисках любовников, или желающие мира в доме. Если корень Высокого Джона чаще используют мужчины, то Дикси Джон, как правило, применяется женщинами. Положите его в белый мешочек и питайте «маслом благословения», «маслом домашнего покоя» или же «любовным маслом Дикси» (старый рецепт худу, в состав которого входит корень Дикси Джона и иные ароматные корни).

    Если вы оказались в суде, призовите на подмогу калган (Alpinia Galanga и родственные ему виды), иначе известный как Жвачка Джона, или Жвачка Маленького Джона. Хотя он похож на имбирь, корень калгана обладает более сложным ароматом, с оттенками сладости и бальзамическими нотами. Перед судом, обвиняемый жевал небольшой кусочек калгана, а затем осторожно выплевывал его на пол. Считалось, что это могло склонить судью и присяжных в его пользу. Другие утверждают, что Жвачка Джона, если носить ее в кармане, поможет найти работу, а третьи хвалят ее вкус и используют для приготовления пищи. Это важный элемент многих тайских блюд, в первую очередь, супа Том Ка Гай.

    Независимо от того, обладают ли различные «корни Джона» магической силой, они, безусловно, пробуждают у своих владельцев веру и убежденность в том, что «дела идут лучше». Лишенные гражданских прав, бесправные люди, учившиеся выживать и вдохновлявшиеся рассказами о Джоне Завоевателе, могли смело преодолевать препятствия с помощью волшебных растений. Зора Ниэл Хёрстон отмечает что сотни тысяч, если не миллионы чернокожих американцев (и изрядное количество белых) носят корень Джона Завоевателя. «Это что-то для них значит», говорит она. «Я имею в виду, что люди, которые его носят, признают за ним что-то божественное» 5

    0 0
  • 08/20/14--14:56: ..
  • Лавк-1


    20 августа 1890 года родился Говард Филлипс Лавкрафт.

    Летом прошлого года под реку ушел изрядный кусок набережной по соседству со мной.
    Я любил приходить туда по ночам, в одиночестве курить и слушать тематические вещи Lamia morraвообще и "Дагона"в частности".

    "Странно кончается Вечное Лето..
    Падают всполохи лезвий рассвета..
    За руки взявшись,
    Мы встали у кромки воды.
    Тонут в безмолвии древние храмы.
    Сцены вселенской бессмысленной драмы
    Снова закованы
    В грязные серые льды.

    Водная гладь безмятежно-безбрежна..
    Жутко, печально, но так неизбежно
    То, что приходит Извне
    Разрушая покой..
    Морок над Инсмутом крылья расправил -
    Поздно, уже ничего не исправить.
    Ни покаяньем,
    Ни вписанной кровью строкой."


    Забавно было смотреть на то, как там, где еще недавно гуляли влюбленные пары, накатывают волны а далеко за рекой горят огни ночного города.

    Разумеется, потом все вернулось обратно.

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr


    Вуду-1


    Куклы духов

    Всем нам знаком этот стереотип: скрюченный старый колдун наносит удар кукле при мерцающем свете костра; затем камера крупным планом показывает жертву колдовства, вопящую и корчащуюся в агонии. Скорее всего, вы видели в продаже комплекты «Кукол вуду», вместе с булавками и инструкциями по применению против ваших врагов, и возможно, даже приобрели некогда один из них! Такие куклы – важный элемент голувудских представлений об ужасах вуду; задействованы ли они как жуткий реквизит, или же выступают в качестве забавных игрушек, серьезно воспринимать эти штампы, конечно же, не стоит.

    Столь любимые туристами новоорлеанские куклы вуду чаще всего представляют собой палочки или ложки, обернутые яркими цветными нитями и украшенные перьями и аппликациями. Было бы достаточно легко счесть их безделушками для туристов, основанными на мифах. Но, как и во многих мифах Нового Орлеана, в этих легендах есть своя правда. Большинство рядовых покупателей будет радоваться этим оригинальным сувенирам, но желающим обратиться к их силе нужно видеть глубже.

    Фетиши и минкиси


    Нкиси, известный под именем Кикоку, упоминаемый также и другими авторами, представлял собой изображение мужчины, вырезанное из черного дерева, и находился в деревне Кинга, что на побережье Лоанго. Он отвечал за спокойствие моря, даровал богатый улов и хорошую торговлю. Украденный однажды ночью двумя юнцами с португальского корабля, идол был поврежден. Увидев это, похитители прибили голову и руку статуи обратно к телу гвоздями и под покровом ночи вернули изваяние в деревню. История немедленно разошлась среди нганга, которые утверждали, что Кикоку побывал в Португалии и вернулся домой на корабле, полном товаров. Вскоре после этого португальский корабль потерпел кораблекрушение у берегов Лоанго.

    Зденка Волавкова 1


    Знахари из Конго (нганга) обеспечивали себе безбедную жизнь, создавая магические статуэтки (нкиси, множественное число – минкиси) для своих заказчиков и общин. Португальские моряки, впервые столкнувшиеся с этими магическими предметами в пятнадцатом веке, называли их feitiços, - словом, обозначавшим чары и амулеты. Сегодня их чаще называют фетишами. Головы или животы у некоторых из них выдолблены изнутри, чтобы наполнять идолов специальными веществами, такими, как земля, кровь или магические травы. Другие украшены рогами, раковинами, гвоздями, перьями, металлом, веревками, краской, тканью или же бусинами. Некоторые из этих фигур наделены одновременно мужскими и женскими признаками, что отсылает нас к предвечному андрогину, первопредку всего человечества. У иных фигурок по два лица, так что они могут охранять владельца от угроз с любой стороны. Глаза и «знахарский пластырь» («заплатка» на отверстии, куда помещают тайные вещества и травы, которые и наделяют статую душой), как правило, закрыты зеркалами, которые должны ослепить или напугать злых духов, а также используются для предсказаний. Глядя в них, нганга способен войти в транс и отправиться в мир духов (глава 24).

    Фетиш «нконди» (что значит «охотник», во множественном числе minkondi) применяют, чтобы выследить вора, злого колдуна, или иную угрозу для общины. Чтобы побудить находящегося в ней духа к действию, перед статуей взрывали порох и вбивали в ее деревянное тело гвозди, в то время как кровожадные воззвания убеждали идола обрушить на врага жестокую месть. Помимо этого, нконди может быть свидетелем клятвы. Договаривающиеся скрепляют сделку или приносят клятву, забивая в статую гвоздь или шип. Считалось, что нконди покарает нарушителя соглашений, наслав на него болезнь или даже смерть. В старом и могущественном идоле торчит так много гвоздей и лезвий, что он походит на дикобраза: каждый гвоздь, как принято считать, способен «разбудить» духа для выполнения конкретной задачи.

    Те же, кто полагает свою болезнь результатом козней нконди, также забивают в статую гвозди, чтобы направить болезнь обратно, на колдуна, наславшего ее. Кроме того, жертве волшебства может помочь «мбула»– статуя, испещренная маленькими отверстиями, заполненными порохом, которые символизируют винтовки. К таким идолам прибегают, чтобы уничтожить злых духов, угрожающих отдельным людям или деревне в целом. Вдобавок, люди могут воззвать и к идолу «на мгонга» - благодушному духу, способному, как считалось, принести удачу и исцеления тому, кто сможет его умилостивить. Ждущие ребенка женщины делали статуе нкиси особые подношения – «билонго»: смесь из глины, трав и других веществ помещалась в ткань, а затем ее оборачивали вокруг идола, чтобы обеспечить безопасные роды и здорового ребенка. И в то время, как многие деревни могут похвастать общинными минкиси, некоторые семьи и люди обладают собственным нкиси, призванным защищать владельца и отвечать за его процветание.

    Есть неопровержимые доказательства того, что по крайней мере некоторые из новоорлеанских королев вуду обладили личными минкиси. Статуя, конфискованная у Мари Лаво (глава 14), судя по описаниям, напоминала кентавра. Многие статуи-минкиси наделены чертами одновременно человека и животного, и королева вуду Бетси Толедано утверждала, что их объединение «было африканской религиозной организацией, тайны которой перешли к ней от бабушки, и что они берут начало от древних владычиц Конго» 2.

    Хотя современные куклы вуду, которые продаются в Новом Орлеане, обычно сделаны в Китае, их конструкция указывает на первоначальное влияние культуры Конго. Ложки или палочки, обернутые в разноцветные ткани, часто использовались в качестве фетишей народами конго и банту. В этой «обертке» чаще всего и спрятаны травы или другие колдовские вещества, которые привлекают к кукле духов, и тем самым «оживляют» ее – этого как раз лишены куклы для туристов. Перья, которыми украшают верхнюю часть куклы, можно трактовать как символ молнии, то бишь нисходящего в куклу духа. Они также могут служить практической цели «дать духу крылья»: считается, что применение птичьих перьев способно даровать способность к полету.

    Творцы сувенирных кукол вуду, скорее всего, не слишком-то интересуются африканскими корнями новоорлеанских колдовских практик. Но они (или китайские компании, которые заполнили рынок своей продукцией) с удивительной точностью воспроизводят конголезские фетиши. В свою очередь, многие креолы и чернокожие практики вуду частенько обращаются к европейской традиции, создавая кукол. Со временем они прославились этим мастерством на весь мир, и их произведения отождествляются уже не с европейским колдовством, а с африканскими практиками.


    Куклы


    Вероятно, наиболее привычным применением принципа "подобное производит подобное"являются предпринимавшиеся многими народами в разные эпохи попытки нанести вред врагу или погубить его путем нанесения увечий его изображению или уничтожению последнего в полной уверенности, что человек, против которого направлены эти магические действия, испытает при этом те же страдания или умрет.

    Джеймс Г. Фрэзер, пер. М.К.Рыклина 3.



    Многие колдовские заклинания основаны на принципе, который автор «Золотой ветви»называет «законом подобия». Если, к примеру, предмет «А» напоминает предмет «В», то его можно использовать для влияния на предмет «А» - хорошего или дурного. Создавая образ, или симулякр вашей цели, вы создаете между ними особую связь, чтобы ваши чары сработали. Эта концепция возникла еще в доисторические времена. Шестнадцать тысяч лет назад палеолитические шаманы рисовали оленей и бизонов на стенах пещеры Ласко, чтобы обеспечить хорошую охоту. Во времена правления Рамзеса III (1187-1156 до н.э.) группа жрецов, придворных, и обитательниц гарема были приговорены к смертной казни – они пытались с помощью восковых фигур навести вредоносные чары на фараона и его телохранителей. Почти через 2600 лет, в 1591 году, несколько жителей Северного Бервика, приморского городка в Шотландии, казнили по обвинению в изготовлении воскового изображения короля Иакова VI Шотландского: эта фигурка затем была ими расплавлена.

    Чтобы сделать эти фигурки еще действеннее, ведьмы частенько следовали принципу, который Фрэзер называл «законом контакта»или же «законом заражения». Любое изображение может быть эффективно использовано колдуном, но непосредственно связанное с человеком будет значительно действенней. Прядь волос или обрезки ногтей жертвы – вот наиболее часто применяемые для изготовления таких кукол элементы. Менструальная кровь или сперма часто используются в сексуальной или любовной магии, а в крайнем случае можно использовать даже подпись человека. (Одна весьма распространенная в Новом Орлеане африканская методика – это взять немного земли из следа вашей жертвы. Считается, что след наделен частичкой сущности оставившего его человека, и направив вредоносные чары на его ноги, можно наслать хромоту, паралич, безумие или даже смерть).

    Куклу можно сделать из великого множества материалов. Вы можете создать ее из воска, глины, или даже имбирного пряника. Куклы, используемые в новоорлеанских колдовских практиках, обычно имеют форму человека: они сделаны из ткани, а внутри набиты испанским мхом или хлопком, вкупе с соответствующими травами и личными вещами. Например, если вы хотите заставить неприятного соседа уехать, то куклу можно наполнить землей из его следа, сушеными кошачьими экскрементами, красным перцем и серой – если человек наступит на нечто подобное, то наверняка он поспешит покинуть это место! Добавьте в куклу, предназначенную для убийства врага, несколько волос жертвы и немного кладбищенской земли. Кукла, чтобы добиться любви у вашего избранника, может быть начинена лепестками роз и сахаром. (Вопреки голливудским мифам, способов манипуляции с куклами много больше, чем просто вонзать в них иголки!)

    Как только вы, любым доступным способом, создали свою куклу, назовите ее в честь выбранного вами человека. Традиционный католический способ совершить это – обряд крещения. В то время как полный торжественный обряд имеет право отслужить только рукоположенный священник, есть и более короткий частный ритуал, который может провести любой. Для этого куклу наряжают в белые одежды, в идеале – белую мантию. Нужна также белая свеча, желательно - благословленная священником, и немного святой воды (она есть в любой католической церкви). Зажгите свечу и помолитесь; очень хорош для такого случая Розарий (глава 12). После этого окропите куклу святой водой и скажите: «[Имярек], я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Подуйте на куклу и ощутите, как ее наполняет дыхание жизни, как она становится живым существом, тесно связанным с выбранным вами человеком.

    Теперь, когда ваша кукла хорошо заряжена, вы можете сделать с ней, или для нее то, что должно произойти с объектом ваших чар. Если вы хотите использовать куклу для приворота, окружите ее конфетами и сладостями. Беседуйте с ней каждый день, говоря о том, как сильно вы ее любите, и как страстно желаете, чтобы ваша любовь стала взаимной. Можно втирать в сердце куклы мед или сироп из тростникового сахара, чтобы в человек пробудилась к вам нежность; или же можно помазать куклу маслом «Следуй за Мной, Парень» (глава 21), чтобы стимулировать интерес к вам. Если вы хотите получить от босса повышение, наденьте на шею куклы веревку и свяжите ее так, чтобы фигурка оказалась стоящей на коленях, приняв покорное вам положение. Вы также можете вложить в куклу немного лапчатки, астранции (оба эти растения используются, чтобы обрести контроль над человеком) и коричневого сахара, чтобы заставить босса быть с вами полюбезнее. Для вредоносных чар можете прибегнуть к освященной веками традиции втыкать в куклу булавки. Еще можно положить куклу в крошечный гроб и закопать его на кладбище, в надежде, что когда кукла сгниет, ваша жертва умрет. На куклу для исцеления можно регулярно возлагать руки и молиться (или даже использовать методики лечения Рейки!), или же наполнить ее травами, предназначенными для лечения объекта ваших чар. Помните, что применение кукол ограничивается лишь вашей фантазией!


    Религиозные статуи и изображения



    Почитание статуй и изображений долго было предметом спорным. В 726 византийский император Лев III издает указы, запрещающие почитание статуй и икон. Последовавшие за этим протесты ввергли империю в религиозный конфликт, длившийся пятьдесят лет. В Европе протестантские реформаторы уничтожили массу исторических произведений искусства, да и сегодня некоторые протестанты все еще обвиняют католиков в идолопоклонстве. А в 2001 году в Бамиане (Афганистан) талибы уничтожили две огромные статуи Будды, созданные в шестом веке, утверждая, что это неисламские идолы. Но само существование этих аргументов только доказывает важность религиозной и духовной образности.

    Критики могут утверждать, что статуи и литографии приводят нас к поклонению творениям вместо самого Творца. Практикующие возражают им, утверждая, что эти образы помогают нам приблизиться к тому, что лежит за пределами нашего понимания. Изображения Иисуса напоминают нам, что он был одновременно истинным Богом и истинным человеком. Они делают его осязаемой реальностью в глазах последователей, а не только бесплотным символом. Изображения помогают нам с визуализацией и концентрацией; они дают нам воспринимать наших богов в большей мере интуитивно, чем на интеллектуальном уровне. В тех культурах, где большая часть населения неграмотна, изображения могут использоваться для передачи этических и духовных учений. Образ помогает нам достичь изображаемого им; он может выступать как средство передачи самой идеи художником, и как коммуникационное устройство, соединяющее нас с божественным.

    Статуи и изображения были очень важны для христиан Центральной и Южной Африки. В 1491 году правитель Конго Нзинга Нкуву был крещен как Жуан I, король Конго. С помощью ряда португальских священнослужителей и мирян, он и позже его сын, Афонсу I, учредил синкретическую религию, где католицизм сочетался со многими традиционными верованиями Конго. Как писал в 1864 году шотландский очевидец Уильям Уинвуд Рид (истовый светский гуманист и атеист, не слишком симпатизирующий религии вообще и католицизму в частности): «В том, что касается религиозных церемоний, негры не фанатики. Пока все ограничивалось крещением, показом изображений Богородицы и святых, раздачей четок и реликвий, и Агнцем Божиим, новообращенные христиане были удивлены и восхищены.»4.

    В эпоху Среднего Пути, большинство американских рабовладельцев было протестантами. Рабовладельцы и надсмотрщики сочли бы почитание христианских образов не меньшим идолопоклонством, чем почести, воздаваемые нкиси или африканскому фетишу. Поэтому в практиках худу на большей части Соединенных Штатов так мало использовались статуи или религиозные образы. Вместо этого, протестантский акцент на изучение Писания породил традицию «магических псалмов», когда святая Книга Псалмов и другие библейские стихи использовались, как действующие заклинания.

    Но в Луизиане жило множество католиков. Вся элита, прослеживавшая свои корни во Франции и Сан-Доминго, была с рождения католической, даже если и не отличалась особой набожностью. Затем в Новый Орлеан потянулись иммигранты из Италии и Ирландии. В какой-то момент Французский квартал стал в значительной мере Сицилийским, а район между Мэгезин стрит и рекой стал известен как Ирландский канал. Эти верующие не стыдились демонстрировать свою преданность с помощью произведений искусства. Ранние храмы вуду Нового Орлеана традиционно были полны статуй Девы Марии, святых и ангелов, помимо африканских и иных образов. (Одной из самых ценных вещей доктора Джона был покрытый искусной резьбой слоновий клык, тогда как Мари Лаво, по воспоминаниям очевидцев, держала на алтаре статуэтки льва и тигра, предназначенные для «дурных дел» или боевой магии).

    Святые иногда «дублировали» африканских духов, как это было в случае Архангела Михаила, ставшего Даниэлем Бланком (глава 13), или Святого Антония Падуанского, ставшего Йоном Сью (глава 15). Но они почитались и сами по себе, как могущественные защитники и чудотворцы. Это не удивительно, учитывая традиционное для Конго уважение к предкам и духам, как посредникам между Богом и людьми. Но вне зависимости от того, воспринимались ли они как африканские духи или христианские святые, к их изображениям относились практически одинаково. Приверженцы чествовали их цветами, пищей, напитками и свечами, говорили с ними, словно бы они были живыми – потому что для верующих они и были живыми!

    С магической точки зрения, это не лишено смысла. Многие экстрасенсы отмечают, что любимая ребенком игрушка может обрести собственную жизнь. (Билл Уоттерсон пришел к чему-то подобному, когда создавал хронику приключений Кальвина и его игрушечного тигра Хоббса). Питая образ энергией, вы создаете мыслеформу, которая развивается при повторных «кормлениях» ее своим вниманием и иными приношениями. Этот процесс становится намного сильнее, когда этот образ уже кормили до вас миллионы поклонников. Многие образы Богородицы, например, питали на протяжении веков, и им приписывают многочисленные чудеса. Устанавливая священное изображение у себя дома или в храме, вы одновременно выявляете и расширяете возможности хорошо налаженного эгрегора - мыслеформы, которую питали целые поколения духовных тружеников и верующих.

    Если вы не хотите помещать дома статую святого, вы можете использовать вместо нее куклу. Они обычно используются медиумами как сосуды для духовной энергии и «дома» для их бесплотных друзей. Имя духа или святого можно написать на теле куклы чернилами подходящего цвета. Черный цвет подойдет для божества смерти, красный – для духа войны, зеленый – для богини плодородия, голубой – для бога моря или воды. Вы также можете выбрать цвет, наиболее часто связываемый с этим духом. (Серебряные или золотые чернила годятся почти всегда). Оденьте куклу в соответствующие одежды, и поместите на специально отведенное место. Регулярно кормите ее, принося дары и беседуя с ней, и сами слушайте ее, если кукла захочет поделиться своей мудростью.

    Эта техника подходит для работы с самыми разными духами, помимо тех, что задействованы в практиках вуду Нового Орлеана. Королевы вуду всегда были открыты для работы с любыми сущностями, хорошо расположенными к ним и способными показать хороший результат. Если вы уже установили контакт с духом – наставником, то можете даровать ему и «дом» в соответствующем изображении. Это поможет вам улучшить связь с духом и сделает ваши отношения более конкретными и личными. Совершая подношения вашим духам, вы делаете их сильнее и обеспечиваете большее внимание к вашим просьбам. В мире духов взаимность важна не меньше, чем в нашем собственном. Те, кто дают щедрые подарки, намного вероятней получат в ответ и богатое вознаграждение.

    0 0

    осень-1

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr


    Легба


    Старик с Перекрестка

    Папа Ла-Ба

    На Гаити Папу Легбусчитают хранителем врат. Хунганы и мамбо полагают, что ни один лоа не может явиться без позволения Легбы, и поэтому его приветствуют в начале каждого празднества (фет), чтобы дух мог явить себя и даровать свое благословение. Но хотя ему всегда отдают должное, он получает намного меньше внимания, чем иные, более популярные лоа. Фет Геде– это всегда один из самых больших и шумных праздников года, Огунрегулярно получает ром и предложение брака от женщин, тогда как Фредаи Дантоне знают покоя от мужчин, надеющихся завоевать их расположение. Атибон Легба (Добрый Старый Легба) напротив, получает немногое, но ему регулярно приносят в жертву тростниковый сироп, ром, и время от времени, петуха.

    За пределами Гаити Хозяин Перекрестков– персона куда более популярная. Легба становится один из самых известных лоа, появляясь в цикле комиксов Гранта Моррисона «Незримые», научно-фантастическом романе Уильяма Гибсона «Граф Ноль», и будучи воспет такими исполнителями, как «Talking Heads»и Элтон Джон. Он издавна был неотъемлемой частью колдовству и худу – в то время, как многие лоа прибыли в Новый Орлеан гораздо позже, Легба (известный под разными именами), проживал там всегда, ожидая у обочины и открывая двери магических практик, которые так прославили Город Полумесяца

    Святой Петр, Папа Лимба и Папа Ла-Ба


    Св. Петр, ты хранишь ключи от врат царства небесного; ты отворяешь двери достойным и держишь их запертыми перед другими… Открой мне путь, дабы я мог вкусить благословения небес и изгони тех, кто пытается навредить мне и моим близким. Направляй меня, чтобы я шел тропой праведности и храни меня от широкой и легкой дороги, ведущей к погибели. О, ты, знающий, что такое сомнения, даруй мне уверенность; знакомый с неудачами, приведи меня к успеху.


    В 1946 году восьмидесятилетняя темнокожая женщина по имени Джозефин Грин поведала Роберту Талланту о временах, когда ее мать видела Мари Лаво, возглавляющую процессию.

    «Люди, вокруг нее кричали и вопили: «Мы идем, чтобы посмотреть на Папу Лимба! Мы идем взглянуть на Папу Лимбу!» Тогда дед побежал за матерью и накричал на нее: «Иди сюда, Юнис! Разве ты не знаешь, что Папа Лимба – это дьявол?» Но потом мать узнала, что Лимба означает Св.Петра и что дед просто пугал ее». 1

    Другие назвали этого персонажа Либа, Лабаили Папа Ла-Ба ( Папа "По-ту-сторону"). Не только его имя напоминает о гаитянском хранителе перекрестков, но и одна из его любимых песен:

    «Святой Петр, святой Петр, открой дверь
    Я зову тебя, приди ко мне!
    Святой Петр, святой Петр, открой дверь!»


    Сравните это со вторым стихом «Африканской молитвы» (Priye Gineh) - молитвы, которая открывает любой праздник вуду :

    «St. Pierre, ouvrez la porte
    St. Pierre, ouvrez la porte, la porte
    St. Pierre, ouvrez la porte, la porte du paradis»


    (Святой Петр, открой двери
    Святой Петр, открой двери, двери
    Святой Петр, открой двери, двери в рай).



    Сегодня на Гаити Папу Легбу чаще всего связывают с хромым нищим – святым Лазарем, но когда-то он воспринимался скорее как святой Петр. Согласно христианской мифологии, Петр хранит «ключи от Царства Небесного»и пускает на небо праведников, закрывая двери перед менее добродетельными. Сходство его образа с Легбой казалось очевидным для практиков из Порт-о-Пренса и Нового Орлеана, и поэтому неудивительно, что образ небесного ключника использовался для служения Старику с Перекрестка. Но если святой Петр обычно представляется строгим, но справедливым судьей (хотя это и не распространяется на не внесенных в «список приглашенных»на небеса), то Старик с Перекрестка известен своим чувством юмора, порой весьма жестоким. Африканские духи перекрестков - обманщики, любители сеять хаос и раздор; вестники, дающие вредные советы и неверное направление. В целом же, Папа Ла-Ба – доброжелательный дух, который открывает ворота там, кто способен его умилостивить. Но в нем есть и озорная жилка, поэтому он с радостью обманывает доверчивых, напыщенных и тех, кому следует преподать урок.

    Подробное изучение жизни святого Петра демонстрирует множество противоречий и интересных поворотов. Он был "камнем", на котором Иисус построил свою церковь – но были у него и периоды колебаний в вере: так, например, он чуть не утонул, когда усомнился в способности ходить по воде, и трижды отрекся от Христа, когда Иисуса арестовали. И хотя Старика с Перекрестка иногда ошибочно принимают за Дьявола, символом святого Петра выступает любимый атрибут металлистов во всем мире – перевернутый крест. (Согласно легенде, он попросил быть распятым вниз головой, потому что не был достоин умереть так же, как Иисус). Как дух, он известен на Гаити и в Новом Орлеане, - а еще вГватемале, где слился с хтоническим божеством перекрестков – Максимоном. Образ святого Петра очень неоднозначен и сложен; неудивительно, что он стал хранителем небесных врат.

    Если вы хотите работать с Папой Ла-Ба, то можно начать с изображения святого Петра. Его легко можно найти в «ботаниках» и в католических магазинах. Предпочтительнее изображения святого, держащего ключи, поскольку они акцентируют внимание на роли Петра как небесного привратника. Когда вы въезжаете в новый дом, поместите изображение святого Петра над входной дверью. Достаточно будет молитвенной карточки и комплекта старых ключей. Святой Петр (и Папа Ла-Ба) по достоинству оценят ваше внимание и будут следить за тем, чтобы удача входила в ваш дом, а несчастья оставались за его пределами.

    Любой в Новом Орлеане скажет вам, что с привратником лучше быть в хороших отношениях. Если в доме хранится его образ, это привлечет внимание духа, но он будет трудиться еще усердней, если преподнести ему «лагниаппе» («что-то сверх» на луизианском диалекте французского, некогда американо-испанское «ла ньяпа», а еще раньше – «йапа» на языке кечуа). Папа Ла-Ба оценит желтую или белую свечу, зажженную для него в понедельник; еще можно принести ему в жертву конфету или немного мелочи, оставив их у порога или отнеся на ближайший перекресток. Чем больше внимания ему вы уделяйте, тем больше помощи от него получите — и возможно, в один прекрасный день этот привратник пропустит вас в рай без очереди.

    Истории о Папе Ла-Ба


    Антуан Доминос детства учился игре на фортепиано у старшего брата, и когда он в четырнадцать лет закончил школу, то уже играл в клубах по всему Новому Орлеану. Когда он познакомился с руководителем джаз-бэнда Дэйвом Бартоломью, вышел его первый хит – и именно тогда возник сценический псевдоним «Фэтс» Домино: дело в песне «The Fat Man», написанной в 1949 года. В поисках продолжения, Домино и Бартоломью обратились к легенде о Папа Ла-Ба, и в 1950-ом году появилась песня «Хей! Ла Ба Буги»

    «Эх Ла Ба»был популярным в Новом Орлеане кейджунским джазовым стандартом, частенько исполнявшимся на праздник Марди Гра. В 1886 году Джордж Вашингтон Кэбль опубликовал транскрипцию его ранней версии в своем «Танце в Конго». Музыковеды отмечают сходство между этой версией и песнями, встречающимися в Гваделупе, Мартинике, на Тринидад и в Санто Доминго.3 Первоначально хор обращался к "милому кузену"рассказчика и обсуждал те радости, что сулит кейджунская кухня. Хотя это была бы подходящая тема для полного Домино, но они с Бартоломью дали песне новую жизнь.Опираясь на африканскую традицию «вызова и ответа», они превратили «Эх! Ла Ба!» («Эй, По ту сторону!») в приветствие, поощряя слушателей скандировать это снова и снова. Ученый Генри Луис Гейтс предположил, что «эх ла-ба» - это на самом деле завуалированное упоминание панафриканского бога перекрестков. Он пишет:

    "Известный на Гаити как Папа Легба, почитаемый и призываемый фразой «эх ла-ба» в новоорлеанских джазовых записях 1920 -1930-х гг., Папа Ла Ба – фигура афроамериканского трикстера, обманщика из черной священной традиции. Вторая часть этого имени – это, конечно же, французское «вниз» или «по ту сторону», и его присутствие соединяет «там» (в Африке) и «прямо тут». Он и впрямь вестник богов, панафриканский божественный толмач, преданный, выражаясь языком оригинала, "Работе", под которой понимается не только вуду, но любая работа (и игра), связанная с искусством вообще".4

    Папа Ла-Ба, судя по всему, очень любит крик. В то время как «Хей! Ла Ба Буги» не вошло в чарты, другие произведения Домино и Бартоломью, такие, как «Разве это не позор» и «Черничный холм», стали классикой, сделав авторов богачами. Домино и Бартоломью до сих пор остаются весьма деятельными. Бартоломью порой еще играет на трубе в джаз-клубе «Хранилище», расположенном по адресу улица святого Петра, 726. Домино обитает с Новом Орлеане с 1980-х (не считая краткого отъезда на время урагана Катрины), утверждая, что за пределами города на найти приличной еды.

    Еще один взгляд на Папу Ла-Ба принадлежит чернокожему американскому писателю Ишмаэлу Риду. В книге «Мумбо Юмбо» (1972 год), гарлемский хунган, именуемой Папой Ла-Ба, отправляется в путешествие, вполне в духе Пинчона, стремясь понять феномен "джес грю" - танцевальной эпидемии, поразившей Америку 20-х. По пути ему строят козни Рыцари Храма и члены Ордена Тихонь, - эти зловещие тайные общества стремятся искоренить танцы и мешают развиваться темнокожим. Но ему на помощь приходят старый колдун худу Черный Герман и его дочь Эрлин, воплощение гаитянской лоа Эрзули. В фантастической истории Рида, однако, отражены и реально существовавшие люди, такие, как чернокожая миллионерша Си Джей Уокер, Клод Маккейи Каунти Кален, а также Уооррен Г. Хардинг (который, по слухам, имел черных предков и по ходу романа почтил своим вниманием «арендную вечеринку» в Гарлеме). Как и подобает истории о Папе Ла-Ба, перед нами — метапроза, сочетающая в себе различные нарративы: изложение событий идет руку об руку с комментариями к самому процессу повествования и мифотворчества.

    В то время, как большинство представителей африканских диаспор полагает себя христианами и использует в своих практиках христианские образы и молитвы, автор «Мумбо Юмбо» видит в христианском влиянии чужеродное внедрение, осуществленное атонистами – монотеистами, борющимися за мировое господство со времен фараона Эхнатона. Из слуги Бондье, единого истинного бога (как в гаитянском вуду), Папа Ла-Ба превращается в главное действующее лицо, противостоя этим силам и выступая как борец за политеистическое мировоззрение,признающее важность африканской традиции и ставящее непосредственный опыт и практику выше механического запоминания и подражания. Это неудивительно, учитывая что Рид – автор стихотворения «Манифест неохуду», где прямо и заявляет, что «неохуду считает, что каждый человек – художник, а каждый художник – жрец»5.

    Взгляд Рида на Папу Ла-Ба может отличаться от общепринятого, но Папа всегда бросал вызов поверхностным описаниям и упивался двусмысленностью. И судя по всему, его Папа Ла-Ба нашел отклик у многих читателей. «Мамбо Джамбо», третий роман Рида, стал его первым крупным успехом, и превратил его из известного в узких кругах автора в одного из ведущих чернокожих писателей и интеллектуалов Америки. Можно даже сказать, что Старик с Перекрестка наградил Рида и Домино за их почтение – и тут мы подходим к одной из самых живучих легенд американского Юга.

    Старик с Перекрестка


    Одно из самых известных блюзовых клише: талантливый музыкант идет на ближайший перекресток, чтобы заключить сделку с дьяволом. Согласно легенде, Роберту Джонсонуего легендарное умение игры на гитаре даровал Старое Царапало, которому музыкант продал душу, а кое-кто считает, что и Чарли Паркерпрославился вскоре после ночной поездки на перекресток. На первый взгляд это может казаться простым пересказом известной легенды о Фаусте, но более близкое знакомство демонстрирует прямую связь с центральной и южной Африкой.

    В Конго многие клятвы даются на кресте, нацарапанном на земле. Его горизонтальная линия обозначает этот мир и его положение между землей богов и землей умерших предков. Вертикальная линия - путь за эти границы, олицетворяющий взаимодействие между богами, людьми и душами мертвых. Дающий клятву встает на крест, занимая положение между жизнью и смертью; он отдает себя на суд богов и предков, призывая их в свидетели клятвы 6. (Подобная традиция сохранилась и в афроамериканском худу, где многие колдуны рисуют для магической работы при помощи различных порошков круг с крестом внутри, букву «Х» или же «пятерку» с игральной кости) 7. Перекресток, где встречаются две дороги, - живое воплощение этой космогонии. Подобно тому, как в Индии большой камень могут счесть лингамом, или образом Шивы, перекресток стал священным местом, где можно связаться с миром духов – если человек достаточно храбр или настолько глуп, чтобы добиваться этого.

    Вдоль побережья Мексиканского залива и в Дельте Миссисипи бытует представление, что перекрестки – это дом «старика» или «дьявола». Хотя и заманчиво отклонить эту идентификацию, сославшись на христианскую «промывку мозгов», следует учесть, что она имеет корни и в африканской традиции. Наряду с большой силой, перекресток таил в себе опасность. Бандиты и разбойники частенько прятались неподалеку от пересечения дорог, ожидая неосторожных путешественников. Неправильный поворот мог привести бедолагу в пустыню или на вражескую территорию. Зловещую сторону перекрестка отмечали и другие культуры. В эллинском мире, Геката, покровительница колдовства, почиталась на перекрестках вместе с Гермесом, посланником богов. В Европе на перекрестках хоронили самоубийц и казненных преступников, чтобы их неупокоенные духи не смогли найти обратного пути и не преследовали своих родных и соседей. Идентификация Старика с Перекрестка с христианским дьяволом может быть и не совсем точна, но и полностью необоснованной считать ее будет неверным.

    Однако Старик с Перекрестка, судя по всему, не слишком заинтересован в покупке души. И хотя некоторые утверждают, что он наделяет своих почитателей легкими деньгами и славой, мудрые понимают, что на самом деле тот дает профессиональные навыки. Блюзмен Томми Джонсон (ставший, как многие считают, прототипом более известной истории о Роберте Джонсоне) описал ритуал, который он провел.

    Если вы хотите научиться слагать песни, берете гитару, и идите туда, где одна дорога пересекает другую, на перекресток. Приходите чуть раньше полуночи, чтобы быть уверенным в том, что успеете вовремя. Достаньте гитару и начинайте играть фрагмент из написанного вами. … Большой чернокожий мужчина выйдет на перекресток, возьмет вашу гитару, и настроит ее. Затем он сыграет фрагмент мелодии и вернет вам инструмент. Вот как я научился играть то, что пожелаю. 8


    Роберт Джонсон и Чарли Паркер были не особо многообещающими музыкантами, когда начинали карьеру. Так, Паркера когда-то освистали в Канзас-Сити, где он впервые попытался сыграть с местной группой в клубе «Цилиндр».Легендарный блюзмен Сан Хаус, знавший Джонсона, описывал его раннюю игру как «такой гам, какого вы, верно, и не слыхивали! Это сводило людей с ума, так и знайте. Они выходили со словами: "Почему бы нам не пойти и не отобрать гитару у этого парня! Этим он просто сводит народ с ума!» 9. и хотя оба они прославились своей волшебной техникой, это произошло не сразу. Навыки Паркера существенно улучшились после долгих лет практики, когда тот играл по пятнадцать часов в день, в то время как Джонсон тратил свое время на занятия с мастерами блюза, такими, как Сан Хаус и Айк Циннерман. Хотя Старик с Перекрестка, возможно, и дал им урок, они хорошо потрудились прежде и чуть позже.

    Если Вы хотите развить свои навыки, навестите Старика с Перекрестка сами. Существуют различные мнения о том, как это сделать, но все они сходятся в одном: необходимо прийти на перекресток в полночь – ведь Папа Ла-Ба предпочитает пороговые место и время. Некоторые утверждают, что приходить нужно девять ночей подряд; другие считают, что довольно и одного визита. Принесите выбранный вами инструмент - ваш ноутбук, гитару, ваши игральные кости, или то, с чем вы работаете, когда пользуетесь выбранным навыком. Вы можете захватить подношения для духа, если хотите дать ему дополнительный стимул появиться. Уместна будет серебряная монетка в десять центов с Меркурием (хотя на самом деле на ней изображена Богиня Свобода, увенчанная крылатым колпаком, она устойчиво ассоциируется с Гермесом – посланником, согласно практикам худу и новоорлеанским вудуистам). Другие приносят в жертву черных цыплят или даже играют для развлечения Папы музыку собственного сочинения. Сядьте на перекрестке, совершенствуйтесь в вашем ремесле, - и в свое время вас посетит черный человек. Он может принять от вас инструмент, взять за руку, или просто прошептать совет на ухо. Если вы сможете удержаться от искушения с криком убежать, то когда он уйдет, искомые навыки заметно усовершенствуются. Добавьте немного увлеченности и практики, и, возможно, кое-кто станет судачить о вашем поразительном мастерстве в той или иной области. Как долго учиться у Старика, зависит только от вас.

    0 0

    Король-2


    (C) перевод svart_ulfr


    Метафизическая Страна Эльфов традиционно лежит в основе истинного волшебства, колдовского знания и искусства наших предков, которые и создали ту потаенную традицию, которая передавалась из поколения в поколения на территории Европы и Британских островов. Исторические документы дают массу свидетельств о торговле ведьм с фейри и об их тесных связях с волшебными созданиями и народом Ши, «знатью полых холмов».

    Лежащее в нижнем мире королевство Сидов мыслится как нечто, находящееся буквально «ниже» земли, «под» внешними явлениями природы и срединных земель; оно лежит в основе глубинных архетипов и способности к бесконечному возрождению. Эта сверхъестественная область Эльфхейма, где живет «мирный народец», знакома ирландским кельтам как Тир Андомайнили же Тир на Ног, в валлийской традиции это Аннон, а в тевтонских преданиях –царство Хель. В Средние века подземные области считались вотчиной фейри.

    В Нижнем мире мы спускаемся к самим основам бытия, а путь нам освещает волшебное сияние, исходящее из населенных призраками курганов; скрытый в глубинах, тайный источник рождения и смерти многих поколений – именно здесь, согласно традиционным представлениям, души мертвых пребывают в промежутках между воплощениями. Здесь мертвые возрождаются, вкушая священные плоды – яблоки Иного Мира из подземных садов Матушки Холле или с деревьев Инис Аваллона, которым правит Моргана ле Фей. Серебряная Ветвь или Крэб Ши, позволяющая попасть в Страну Эльфов, - это ветка с тремя серебряными яболками, испускающая волшебную музыку, которая повергает всех, кто ее слышит, в состояние транса.

    Наши предки знали о бесчисленных потусторонних мирах и множестве состояний действительности, которые могли, в определенном месте и времени, «прорваться» в наш мир, зачастую весьма зловеще и жутко. Издревле были известны места, где срединный мир и страна эльфов соприкасались, - это курганы, деревья, холмы, пещеры, реки, водоемы и колодцы. В этих местах, с помощью волшебного искусства, мог – и до сих пор может - осуществиться переход из одного мира в другой.

    Царство Шисуществует вне и за пределами пространственно-временного континуума, которому подчиняется материальная вселенная, - так, хорошо известно, что посетившие Волшебную страну, провели в ней годы, а по возвращению в наш мир обнаруживали, что прошло всего несколько минут. Если человек провел в Стране Эльфов ночь, то по возвращении в Срединный мир может оказаться, что за это время прошло несколько веков. Эльфхейм лежит вне круга времени, и его таинственная атемпоральность – это ключ к метафизике возрождения и циклическим перерождениям предков в их родовых и семейных наследников.

    Страну Эльфов населяет великое множество разумных существ, начиная с обитающих под землей богов и божков, до божественных душ предков и нечеловеческих волшебных созданий, териоморфов и орнитоморфов. Всех их можно по праву назвать «фейри», поскольку они населяют ту область бытия, которую справедливо будет назвать «иной» - дикую и таинственную Волшебную Страну.

    Согласно внутренней доктрине веры в фейри, душа после смерти нисходит в Эльфхейм и переходит в состояние Ши, существуя как фейри в параллельном мире и дожидаясь подходящего циклического паттерна, который сулит земное перерождение, обычно в теле своего потомка. Таким образом, духи мертвых пребывают в мистическом единстве с внутренним сердцем земли, сливаясь с конкретными местами и объектами, такими, как холмы или деревья, тогда как для мира фейри это - имманентный духовный аспект, который незримо присутствует в рамках природного ландшафта, как внутренняя архетипическая реальность.

    «Люди»и «фейри» - это два полюса нашего бытия, между которыми мы колеблемся в рамках цикла перерождений, наших бесчисленных дискарнаций и инкарнаций. Иными словами, Ши ждут своего рождения в срединном мире, а сами мы – Ши, ожидающие своего возвращения в Эльфхейм. Колдовское Ремесло фейри связано с обретением нашим сознанием целостности, возвышением над природой человека или фейри, и активацией «Зрения Двух Миров», или «второго зрения» - способности к ясновидению и вхождению в транс, и духовным зрением, которым мы пользуемся непосредственно в Эльфхейме.

    Итак, мертвые между воплощениями становятся фейри; иногда, за время пребывания в Нижнем мире, некоторые души превращаются в них окончательно, и больше не воплощаются в людей – таковы «Мастера»шотландского ведьмовского фольклора. Отождествление веры в фейри с культом предков проясняет многие доселе неразрешимые проблемы и позволяет взглянуть на участь души и ее посмертные отношения с ноуменальной и естественной средой. Кортеж Фейри, или Слуа Ши, выезжает в канун Хэллоуина, пороговое и межкалендарное время, день священных душ предков. Это воинство движется вдоль идеально прямых «путей фейри», которые соединяют могильные курганы, служащие им крепостями, меняя свои охотничьи угодья на четыре грядущих квартала года. Эти «пути фейри» - кельтский аналог голландских и саксонских «путей мертвых», германских «путей призраков», путей Дикой Охоты и призрачных Черных Псов, а также традиционной английской «дороги трупов», «гробовой тропы»и «церковного пути» - все это линии передвижения духов, соединяющие места погребения, кладбищенские дворы и могильные холмы. Множество устных преданий на западном побережье Ирландии отождествляет фейри с душами умерших, бывших при жизни очень мудрыми: говорят, что если многие из ваших друзей умерли, это дало вам множество добрых фейри. Ши ирландской традиции, эльфы германского фольклора, хтонические фейри – предки, божественные души спустившиеся под землю, - все они оказывают неуловимое воздействие на живых, в ком они так жаждут возродиться, открывая им тайны из глубин своих потаенных царств. Как проницательно заметил Якоб Гримм , «мертвые были известны северянам под именем эльфов».

    Эльфы подразделяются на два типа: Льесальвы (Светлые Эльфы) и Свартальвы (Темные Эльфы). Первые – это души предков, облаченные в сотканные из света тела, «обликом своим прекраснее солнца»; они связаны с Солнцем, дождями, плодородием почвы и ростом растений. Вторые, известные также как дварфы, живут глубоко под землей, в камнях, пещерах и скалах и славятся своей металлургией и кузнечным искусством; они символизируют преобразующие энергии и волшебные навыки предков, переходящие из поколения в поколение, непрерывно превращая сырую руду в божественное сокровище. В фольклоре северных германцев их еще называют «цверги». Как писал Уолтер Келлив «Диковинках индоевропейской традиции и фольклора» (1863):

    «Некоторые из многих имен, под которыми цверги известны северным германцам, означают «древние» или «предки», что позволяет провести аналогию между этими созданиями и индийскими «питри», или «отцами»: в то время, как другие имена - ..добрый народец, добрые соседи, распространенные в Ирландии и Шотландии, объединяют тех же эльфов с «манами» (тенями предков) римлян»

    У древних германцев женский эквивалент эльфов, обожествленные предки именовались «дисы»: их полагали женскими духами-покровителями, и связывали с конкретным человеком или же родом, и их владениями. В древней Галлии культ Матронили Матерей заботился об умилостивлении обожествленных прородительниц, напоминая тем самым фейри Гвента и Кармартеншира, известных как Бендит-и-Мамай, что означает «материнское благословение»

    Появление в фольклоре «огней фейри»или Тен Шинапоминает о сияющих, сотворенным из света телах предков, поднимающимся из глубин «земли духов» - этот светоносный облик нередко принимают Ши, и еще можно вспомнить об ирландском лепреконе, чье имя происходит от древнеирландского «lugh-corpan», «тело света».

    Волшебный Народ появляется в нашем мире в «пороговое» время и в тех местах, где наши миры граничат между собой: например, Кортеж Фейри выезжает из холмов на Хэллоуин, это своеобразную «трещину»или «время меж временами», когда старый год уже умер, а новый еще не родился. Точно так же эльфы посещают человеческое жилище на протяжении Двенадцати Йольских Ночей , этого межкалендарного периода в тевтонском исчислении, - их следы можно увидеть поутру в пепле очага. Дикое Полчище Фейри отображает время и космос, распадающиеся в первородный хаос «ритуального возвращения», доизначальное «время снов», или архетипические глубины, где возрождаются все сущее. Наилучшее время, чтобы взглянуть на жизнь волшебного народа, - рассвет или сумерки, когда все пребывает между светом и тьмой, ночью и днем. Полночь – «дыра во времени», промежуток между старым и новым днем, когда появляются призраки, фейри и Дикая Охота. Точно так же, в глубине сада мы сталкиваемся еще с одним пограничьем – на этот между обрабатываемой землей и дикой природой, нашим и Иным миром, и таким образом, получаем еще одно место, где можно повстречать фейри. Излюбленные фейри места – это курганы, камни, кустарники и деревья, - которые, как считалось, растут на границе двух миров, - изгороди, перекрестки, перелазы и другие необычные «промежуточные» места. Некоторые деревья, такие, как ирландский Скеог, или «терновник фейри»считаются жилищем волшебного народца, и существует старое английское заклинание против чар фейри и дезориентации, которое гласит:


    «Плащ – взад-наперед,
    Прочь, волшебный народ,
    Что в старых дубах живет»
    .

    Традиционно считалось, что корни дуба, уходя под землю, достигают самого Царства Фейри. Это перекликается с евразийскими представлениями о душе, сидящей в ожидании нового рождения на ветвях Мирового Древа. В германский преданиях фейри частенько посещают тисовые рощи. Одно из самых любимых фейри деревьев – это бузина, в чьих полых стеблях и ветках находят приют хюльдры; к тому же, бузина служит домом для Фрау Эльхорн, или Холле, «Старой Ведьмы».

    В представлении венгерских цыган, заросли крапивы отмечают туннели, которые ведут вниз, к царству земляных фейри, «пувуши», и поэтому крапиваназывается «лесом пувуши». Во главе Воинства Ши скачут Рогатый Бог и Богиня ведьм, словно Король и Королева: они царственные божества, почитаемые теми, кто верит в фейри. Их повелитель – Гвинн ап Нудд, Хозяин Дикой Охоты и Владыка Аннона. Рогатый, облаченный в тени, он предводительствует скачкой по полуночному небу сонма развоплощенных душ , направляющихся к холму Тор в Гластонбери, где и находится вход в его подземное царство. Бога сопровождают призрачные Кон Аннон, или «гончие Аннона», белые псы с красными ушами, чей лай слышится зимними ночами в криках высоко летящих гусей. Гвинн, Виндосили Финн– исходно «бог оленьей головы», рогатый Повелитель Фейри и владыка глубин, управлявший в древности богатствами и изобилием нижнего мира. Он – истинный посвятитель в Ремесло Фейри, хранитель и психопомп , которому подвластны неограниченные силы смерти и регенерации. Владения Гвинна – болотистые или вересковые пустоши, и леса, где бродят его рогатые стада.

    Владычица Фейри, или Королева Эльфийской Земли прекрасно описана в сообщениях шотландских ведьм и балладах, сложенных на англо-шотландской границе. Она выглядит как прекрасная женщина, одетая в зеленые шелка и бархат, сидящая в дамском седле на спине у молочно-белой лошади, заплетенную гриву которой украшают колокольчики «серебряные, пятьдесят и девять».Она – иппоморфная богиня, мать-земля и покровительница верховной власти, известная как Моргана ле Фей, Морриган, Эпона, Ригантонаи Рианнон«великая королева», высший аспект тройственной богини. Тройственность богини лошадей мы встречаем и в ирландской мифологии, там это три Махи; одно из трех имен богини Морриган – Маха, что значит «лошадь». Она – «богиня Моргана», Повелительница Кортежа Фейри, которая в подземном мире правит островом Аваллон. Она наделяет волшебными золотыми яблоками нижнего мира, возвращающими молодость, дарующими исцеление и наделяющими пророческим даром. Как богиня судьбы, она связана еще и с прядением: так, в 1670 году ведьма Джейн Вейриз Далкейта рассказала, что Королева Фейри наложила на нее чары, с помощью которых женщина могла производить большее количество пряжи за малое время. В своих темных и зловещих аспектах, она – Богиня-Сова, «Ночная Ведьма» (Гайлих Ойхе) шотландской гэльской традиции.

    Рассказ Изабель Гаудио событиях 1662 года содержит все признаки настоящей инициации фейри:

    «Я была в Дауни-Хиллз, и получила там от Королевы Фейри мясо – больше, чем я могла бы съесть. Королева была одета в великолепное белое полотно, а ее одежды были коричневыми и белыми; Король Фейри тоже прекрасный мужчина, широколицый и очень красивый. Были там и эльфийские быки, что ходили взад-вперед и пронзительно кричали, и это пугало меня»

    В 1576 году ведьма Бесси Данлопрассказывала, как ее инициировал и обучал фейри, назвавшийся Томом Ридом, который когда-то погиб в битве при Пинки, а теперь стал одним из Ши. Он принимал облик:

    «честного седобородого старика, одетого в серый кафтан со старомодными рукавами по ломбардской моде; на нем были серые брюки и белые чулки выше колена; на голове – черный колпак… и белый жезл в руке».

    Инициация, полученная от фейри в полых холмах, и прямые указания и помощь в волшебных искусствах от Ши – вот отличительные признаки Традиционного Ремесла. Кристиан Ливингстон, рассказывая в 1597 году о ведунье Лит, говорил, что «все знания, что она имела, достались ей от дочери, которая встречалась с фейри».

    Изабель Холдейниз Перта призналась в 1623 году, как десятью годами ранее ее подняли с кровати и отнесли в холм фейри; холм открылся перед нею, и она провела в Земле Эльфов три дня. Ее принес туда «седобородый человек», ставший ее учителем и компаньоном, который по возвращении Изабель в Срединный мир помогал ей в гаданиях, целительстве и вредоносной магии.

    В 1588 году ведьму Элисон Перисоносудили за «посещение и обращение к добрым соседям и Королеве Эльфхейма, на протяжении нескольких предшествующих лет»; она избавилась от своего недуга и сама стала целительницей благодаря пришедшему к ней мужчине из Волшебного народа, одетого в зеленое. Ведьмы традиционно получали большую часть своих пророческих способностей, колдовских знаний и сил от таких волшебных компаньонов.

    Иногда встречается тройственное разделение Ши – например, Джон Уолш, который в 1566 году советовался с фейри в холмах Дорсета в полдень и в полночь, упоминал, что там были белые, зеленыеи черныефейри, причем последние были самыми дикими. В славянских волшебных историях мы встречаем это же разделение: существуют «зрачны вилы», фейри воздушных пространств, «поводны вилы», водяные фейри рек и водоемов, и «поземны вилы», земные фейри, обитатели подземного царства.

    Один из первостепенных священных ритуалов родовой веры в фейри - жертвоприношение Справедливому Народу: оно встречается в различных европейских культурах, - таков древнеисландский Альвблот, когда резали быков, и их кровь проливалась на курганах в дар эльфам. Также известно принесение в жертву дисам зерна и меда в канун Зимних Ночейна камнях с изображением концентрических кругов, известных как «эльфийские жернова», которые бытовали у скандинавских крестьян еще в XIX веке.

    В ланкаширской традиции молоко и хлеб оставлялись в углублениях «камней добби»для боггартов и добби. Камни с чашеобразным углублениям называли Клак-На-Гругаш, и в них оставляли долю зерна и молока для гругаша, «длинноволосого», оберегавшего поля, посевы и скот. В домах Англии и Уэльса миски с молоком и хлеб ставились на ночь для буки или брауни, домашних фейри.

    Оставление пищи для эльфов в течении Двенадцати Рождественских ночей, бытовавшее в Германии, повторяет оставление умершим их доли на Хэллоуин в кельтских землях.

    Сделайте подношение Волшебному народу– это простое само по себе действо мистически объединяет живущих над землей и священных предков в ее подземных чертогах. Чаша вина, пива или молока и пирог или кусок хлеба посвящается фейри со словами:

    «Этим питьем и хлебом я питаю силу Королевы Эльфхейма, богини Морганы, и силу Гвинна, Короля Фейри и Рогатого Господина Кавалькады Фейри».

    Каждый участник ритуала делает глоток из чаши и съедает кусочек хлеба, а остатки выливают и оставляют на земле, камне, или среди корней дерева фейри, со словами:

    «Благословение глубинам полых холмов. Благословение Волшебному Народу в их земле, и да пребудет с нами благословение Фейри!»

    В рамках Традиционного Ведовства существуют различные волшебные искусства, позволяющие войти в мир Эльфхейма: на базовом уровне, все они основаны на простых имагинальных техниках, которые приводят колдуна в состояние тонкого транса, в котором становится возможен переход между мирами.

    Первый способ – это представить себе глубокий каменный колодец, окруженный темными зарослями орешника, тиса и боярышника. Созерцайте темный колодец, из глубин которого исходит нежно-зеленоватое свечение, а затем спускайтесь в него, пока не погрузитесь глубоко в его воды. Через некоторое время и при регулярной практике эта визуализиция будет стимулировать изменение состояния ума и зрения, как своего рода настройка души на Царство Фейри.

    Другой способ попасть в Эльфхейм – визуализация большого кургана или холма фейри, торфяной склон которого маячит перед вами в тумане и сумерках. В склоне холма есть каменный дверной проем и большая деревянная дверь, и вы приближаетесь к ней. Трижды постучав, вы отворяете огромную дверь и вступаете в каменный коридор, ведущий в сердце холма. Проход поворачивает направо и маленькие стертые ступеньки уводят вас вниз. Миновав каменные ступени, вы опускаетесь все ниже и ниже, пока ваш разум не входит в особое состояние, позволяющее воспринимать мир фейри.

    P.S. Практически все фрагменты из "Свирели", касающиеся мифологии, я перевел. Остальное было сделано не мною, до меня, и найти это можно тут.

    Остальное в книге практически целиком о практиках, посему тут выкладываться не будет. Но это не означает, что оно не будет переводиться, и алчущие совершенно спокойно сумеют с ним ознакомиться :)

    0 0

    Египет-2


    Чуть запоздало поздравляю уважаемого victorsolkinс переизданием книги.

    Подборка переводов на лекции была великолепна.Все таки задать такой широкий диапазон, включающий любовную лирику, философские тексты и бытовые истории, в духе пьяного скульптора, сидевшего на недоделанном саркофаге и швырявшегося в прохожих глиной, - решение очень правильное, позволяющее увидеть за произведениями искусства и письменными источниками - живых людей.

    О том, что в римские времена центром культа Исиды, была Лютеция, впоследствии ставшая Парижем, не знал, спасибо. Да и про "черных мадонн"тоже было интересно.

    И спасибо за прекрасные посиделки. Книги, вино и умные собеседники - ничего лишнего, все необходимо и взаимодополняюще.

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr


    11 Правила тевтонской магии


    Тевтонский ритуал и законы магии


    Определенные базовые законы остаются фактически неизменными во всех колдовских практиках, тогда как ыраженность и действенность других законов в различных культурах варьируется. Поскольку тевтонская магия работает иначе, чем хорошо знакомая нам западная церемониальная магия, или те неоязыческие практики, что возникли в двадцатом веке из архетипических моделей, важно хорошо знать важнейшие элементы этой формы ритуальной практики; лишь глупец проводит магический обряд, сути которого он/она не понимает.

    Витки в ритуале


    Величайший элемент магии – это сам витки: его/ее вера в себя и эффективность самого обряда, личная сила и полное погружение в работу во время практики. Неуверенный в себе маг не может эффективно управлять любой энергией или существом. Тот, в чьем разуме схлестнулись вера и скептицизм, или концентрация и самосознание, не сможет полностью использовать свою силу и, соответственно, эффективность такого обряда снизится. Без полной уверенности и веры в себя вам не обойтись. Поэтому обряды многих традиций включают в себя заявление собственной силы и уверенности, звучащее в начале и в конце работы.

    С этим связано и создание «магической персоны»для любого обряда – вот один из секретов множества личин Одина. Примером может служить похищение Одином меда поэзии: поскольку Всеотец мог получить Одрёрир только с помощью предательства и злодейства, он скрыл себя под именем Бельверка, «Злодея», и начал свое дело с убийства нескольких полевых рабов, создав магическую энергию и личность той персоны, которая была ему необходима. Использование магической персоны придает витки уверенности и делает колдовство более интенсивным; это можно наблюдать по надписям на рунических камнях, где колдун идентифицирует себя с именем, которое подходит для той цели, с которой делалась надпись, тем самым объединяя личность резчика и те божественные качества, которые он/она берут.1


    Создание магической персоны:


    1.Нарисуйте или очертите свой круг. Стоя вне круга лицом на север, сконцентрируйтесь на том, как его наполняет энергия, соответствующая ритуалу. В качестве примера далее приводится ритуал защиты. Разумеется, витки может соответствующим образом менять цвета, имена и характеристики. В данном случаем энергия напоминает золото с о слабым радужным переливом.

    2. Когда пространство круга будет полностью заряжено, так что вы открытыми глазами увидите это переливающееся золото, визуализируйте, как эта энергия принимает форму человека, мужчины или женщины – в зависимости от цели ритуала. В данном случае пол не важен, хотя женщина, возможно, и более уместна. Она беспристрастная, высокая, с небесно-голубыми глазами; длинные волосы, потоком струящиеся из-под украшенного лосиными рогами шлема, такие светлые, что кажутся почти белыми. За спиною белой аркой вздымаются исполинские лебединые крылья. Дева облачена в золотую кольчугу и держит золотой меч, переливающийся всеми цветами радуги. Красавица держит щит и меч, готовая к обороне, и на золоченом щите горит радужным светом руна эльхаз. Когда вы явственно разглядите ее, произнесите:

    «Слава тебе, Сияющий Щит! Славься, хранитель светлых небес!»


    3.Шагните вперед, в круг, двигаясь к тому месту, где стоит Сияющий Щит и, приняв ее оборонительную позицию, слейтесь с ней воедино, насколько вы сможете. Ощутите тяжесть рогатого шлема на голове, вес щита, меча и кольчуги, и силу огромных крыльев у вас за спиной. Вас создали защитником, блистающим священным огнем. Ваши небесно-голубые глаза видят сквозь все Девять Миров; вы готовы встретить и одолеть любую опасность. Вы кричите, слыша, как голос звучит во всех сферах бытия

    Я – Сияющий Щит, хранитель светлых небес,
    Сила моя сияет в щите и в мече
    Я могу прочь отринуть того, кто худое творит,
    От чертога, где режу я тайные знаки.
    Ни призрак, ни ведьма, ни этин, ни альф,
    Не устоит перед силой, что я вложу в дело.
    Я – Сияющий Щит, хранитель светлых небес.


    4. Настройтесь и выполните ритуал, как обычно, в том числе создайте круг и ритуальное пространство, поскольку исходный круг вы разрушили пересечением границы. Все это должно быть проделано в облике Сияющего Щита.

    5. По завершении ритуала, включая разрушение круга и обертывание инструментов в ткань (за исключением жезла или ножа, в зависимости от того, чем вы пользовались при создании Сияющего Щита), нарисуйте вокруг себя второй защитный круг и снова примите оборонительную стойку воительницы. Вы, витки, должны теперь выйти из Сияющего Щита, оставив ее стоять внутри круга. Замкните за собой круг и мгновение постойте, чтобы убедиться, что визуализированную вами фигуру внутри круга можно отчетливо рассмотреть.

    Скажите

    «Я - (ваш колдовское имя) витки. Сияющий Щит, твое дело сделано!»


    6. Посмотрите, как она медленно растворяется в создавшей ее энергии, до тех пор, пока ее очертания не исчезнут в золотисто-радужном свете, заполняющем круг.

    7.Разрушьте круг и отпустите энергию в мир. Помимо этого, для хранения конкретной персоны можно использовать свое украшение или ритуальное одеяние, так что вы можете стать каждой из них, просто надев этот предмет, подобно тому, как меняют свой облик в сейд-магии.

    Тишина


    Она очень важна в ходе подготовке к ритуалу, поскольку помогает сосредоточиться на обряде и избежать ненужного рассеивания энергии. Бытовые разговоры и ненужные действия отвлекают ум витки и ослабляют его/ее силу. Каждое действие в магии, чтобы достичь поставленной цели, должно быть осознанной волей. В тевтонской магии необходимо иди к тому месту, где вы совершаете любое магическое действие, и покинуть его в тишине, вне зависимости от того, что вы видите, или чьих-то попыток заговорить с вами. Эта тишина должна сохраняться всеми способами, когда маг облачается и настраивается. Во время ритуала не следует произносить ничего, кроме слов заклинаний, и тишину нужно сохранять и тогда, когда вы очищаете и убираете инструменты.

    Ритуальная одежда


    Ритуальное одеяние, как и правило молчания, подтверждает тот факт, что все составляющие ритуала служат концентрации силы и воли. Некоторые предпочитают работать обнаженными; однако чаще считают, что одежда, которую надевают только на ритуалы, предпочтительней, поскольку сам акт облачения в эти одеяния помогает концентрации ума одновременно на сознательном и подсознательном уровнях. Конкретный вид одежды, используемой в северных практиках, не столь важен, как в высшей церемониальной магии, но по-прежнему имеет свое значение. Традиционную северную одежду – рубаху, штаны, плащ с капюшоном – несложно сделать и удобно носить. Штаны традиционно бывают красными, плащ – темно-синим. При необходимости можно использовать и простую мантию. При выборе цвета, дизайна и т.д. ритуальных одежд и украшений следует помнить, что чем больше соответствий с рунами и реалиями тевтонской вселенной будет в предмете, тем больше силы потом можно будет вложить в него. В каком-то смысле можно сказать, что использование ритуальной одежды и магического имени работает во многом таким же образом, как и создание магической персоны, с той разницей, что вместо введения в обряд или некий тип ритуалов персоны, витки выражает полное единство своей истиной сущности и силы.

    Круг


    Использование магического круга встречается практически по всему миру. Оно столь же традиционно в тевтонской магии, как и в западных церемониальных практиках, и служит одновременно нескольким важным целям. Во- первых, круг отделяет витки от повседневного мира, создавая пространство всеохватывающего микрокосма, которым управляет воля мага. Происходит блокировка психических и магических сил, заставляющая ум витки сосредоточиться на его/ее цели. В качестве непроницаемой границы, это необходимая защита против множества враждебных / заинтересованных сил, которых всегда привлекает использование магии. Круг также служит в качестве фокуса, в пределах которого сила может быть эффективно сконцентрирована.

    Внешний вид круга может варьироваться от простого кольца до чрезвычайно сложной модели, в соответствии со знаниями и склонностями витки. Хороший пример простого круга – кольцо из рун, разделенное на атты солнечным колесом:

    teutonic-32



    Если обстоятельства не позволяют вам начертить круг на полу, или если вы часто путешествуете, то хорошей альтернативой будет круг, вышитый на большом куске ткани, который можно расстелить на полу. Девять футов - традиционная ширина; в случае нужды, круг может быть и меньшим, но по крайней мере, он должен быть чуть больше длины вытянутых рук витки, если вы не хотите, чтобы какие-то части вашего тела оказались снаружи. Круг нужно визуализировать как сферу, наполненную сияющей энергией. Хотя иногда и возможно растянуть его изнутри, это не очень хорошая идея, поскольку тем самым вы ослабите круг в целом. Вынеся обе ноги за пределы круга, или создав «дыру» в его структуре, вы сломаете весь круг. Лучший способ этого избежать – написать список всех необходимых инструментов и лишь убедившись, что все эти вещи находятся в пространстве будущего круга, начертить его. Необходимо восстановить постоянный круг перед каждым ритуалом, проведя по его линиям кончиком пальца, жезлом или ножом и визуализировав его сияние, возникающее как свет соответствующего обряду цвета.

    Во время путешествий между мирами, тело мага должно находиться внутри круга, поскольку это место силы, где витки защищен от врагов.

    Непосредственно связана с наполнением круга энергией и практика «ходьбы по кругу», которая по спирали наполняет его силой. Чтобы призвать небесные силы или отобразить путь Солнца по небу («ночь» в тевтонской традиции, поскольку «день» мыслился как половина пути солнечного колеса), идите или танцуйте посолонь; чтобы призвать силу земли, идите против часовой стрелки (направление вращения Земли). Движение против часовой стрелки получило свою недобрую славу из-за ассоциации с магией Нерты, Фрейии Хет, и из-за частого упоминания хтонических сил в проклятиях. Оно не имело исходно негативной окраски, вредоносного характера и не было каким-то извращением природного порядка.

    Ходьба по кругу должна быть легкой, почти как танец, хотя она и различается в ходе разных ритуалов, подчиняющихся своим ритмам. Действенным может оказаться раскручивание тела в направлении, противоположном вращению спирали. Сначала это вызовет головокружение, но как только станет управляемым, ваш круг наполнится дополнительной силой.

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr




    У меня есть несколько своих больных мозолей (и это не каламбур) в отношении ухода за животными. Имейте в виду, что это мои личные взгляды, которые я считаю своим долгом озвучить. Прежде всего, для собаки гораздо лучше находиться в течении дня на открытом воздухе (естественно, на огороженном участке), чем сидеть на цепи. Забор предполагает легко определяемые границы, тогда как рвущаяся с цепи собака являет печальное зрелище, потому что пес ВИДИТ большое пространство впереди себя и не понимает, почему он/она не может туда попасть. Кроме того, собака за забором понимает, что может убежать от опасности, в то время, как собака на цепи не может покинуть свое место – и она это знает. Это часто пробуждает в собаке агрессию. Имейте в виду, я говорю о собаках, которые живут на улице большую часть времени; между комнатной собачкой, привязанной на пятнадцать минут у магазина, и псом, прикованном денно и нощно к столбу, существует огромная разница.

    Мне не нравится смотреть на то, как кошки бродят на открытом воздухе. Конечно, они независимы, и как правило, регулярно возвращаются домой, но они подвергаются куда большей опасности, чем их не покидающие жилище товарки, которым не нужно бояться злых собак, автомобилей и жестоких людей. Кроме того, они могут стать сущим наказанием для соседей – я помню, как одну из моих собак регулярно мучили соседские кошки: сидя за забором, они настойчиво дразнили ее.

    Если вам все же необходимо выпускать кошку на улицу, я рекомендую оставить в целости ее когти. Удаление когтей не только лишит кошку ее первейшей защиты, оно еще и влечет удаление всех передних суставов пальцев ног, что может нарушить равновесие и причинять боль даже после того, как раны заживут. Представьте себе, каково жить без кончиков пальцев. И коль скоро мы заговорили об удалении «ненужных» частей тела, позволю себе заметить, что наблюдать за тем, как щенкам (которым был лишь день от роду) купируют без анестезии хвосты, стало одним из самых неприятных моментов в моей карьере ветеринарного техника. Я могу радоваться только тому, что не видела обрезанных ушей. Полагаю, что сказанного довольно.

    Наконец, позвольте мне сказать, что я весьма решительно выступаю за стерилизацию или кастрацию любых собак и кошек, идет ли речь о фамильярах или нет. Тысячи нежелательных животных умерщвляются каждый год, потому что владельцы их родителей пренебрегли этой общей медицинской практикой. Запирание питомца дома не заставит его пренебречь продолжением рода. Оно гормонально обусловлено, и если гормонов нет, то не возникнет и тяги к спариванию. Это также уменьшает шансы на появления некоторых видов рака и других болезней. Операция делается под анестезией, и в большинстве клиник представляет собой обычную амбулаторную процедуру.

    Волчица


    Исключительно взгляд автора (т.е. буржуйский) на домашнее содержание животных, безо всякой магии.

    Фамильяры будут попозжее.

    0 0

    (C) перевод svart_ulfr



    Розарий смерти


    Если новены поклонники Санта Муэрте обычно читают в одиночку подле домашних алтарей, то второй тип молитв служит отличным примером коллективного отправления культа. Новшество «крестной матери» культа, Доны Кеты, розарий (эль росарио) - это адаптация католической серии молитв в честь Богородицы. Как и католики, Санта Муэртисты могут читать розарий и в одиночестве, в собственном доме, но, став коллективной и публичной, именно эта молитва составила один из важнейших ритуалов культа в целом. Дона Кета организовала первый публичный розарий в своем храме в 2002 году, и с тех пор эта практика распространилась по всей столице и по стране. В одном только Мехико тысячи верующих участвуют во множестве таких молений, проводимых ежемесячно в таких частях города, как протяженные окрестности Истапалапы и уже упоминавшийся Тепито.

    Старейший и популярнейший, ежемесячный розарий Доны Кеты предоставляет нам возможность познакомиться с быстро набирающим популярность общественным отправлением культа. Проводящаяся в первый день каждого месяца, эта знаковая служба привлекает множество верующих из разных уголков столицы. Многие верующие прибывают к знаменитому святилищу рано утром, задолго до начинающейся во второй половине дня службы, чтобы занять местечко для своих фигурок святой на тротуаре, упирающемся в легендарный алтарь. Проведя много времени около алтаря и на ближайшем рынке контрафактных и контрабандных товаров, я был приятно удивлен тем изменениям, которые открылись моему взору при посещении храма 1 августа 2009 года. Верующие и торговцы превратили обычно тихую боковую улицу Алфарейя в шумное сочетание паломничества, карнавала и рынка под открытым небом. Разочарованный, что пропустил службу в прошлом месяце, я обрадовался появившейся возможности поучаствовать в важнейшем коллективном ритуале культа.

    Лишь утром вернувшись на автобусе из Морелии, мы с супругой и дочерью вышли из станции метро «Тепито» в разгар дня, чтобы тотчас же оказаться в огромной толпе верующих и прохожих. По обеим сторонам улицы, на импровизированных лотках (занявших три квартала, от самой станции метро, до улицы Алфарейя), продавались все мыслимые виды атрибутики Санта Муэртэ, в том числе аэрозольные спреи и толстовки с шелкографией. Более доступные семицветные свечи и статуэтки, впрочем, занимали куда больше места на раскладных карточных столах, где торговцы Святой Смерти демонстрировали свою продукцию. Мы неспешно двигались к святилищу Доны Кеты, останавливаясь, чтобы взглянуть на верующих, во исполнение данных Белой Девочке обетов приближавшихся к храму не шагом, но на коленях, точь-в-точь как некоторые католики приходят в Базилику Пресвятой Девы Гваделупской к другим местам паломничества. Медленно двигающаяся таким образом двадцатилетняя Клаудия, чье передвижение которой по бетонной дороге как мог, облегчал кто-то из домочадцев, подкладывая под колени паломницы куски картона, сказала нам, что счастлива исполнить обет, данный ей Могущественной Леди, которая спасла ее новорожденную дочь от смертельной болезни.

    Когда мы миновали последние стенды с атрибутикой, снимая по пути кое-что на видео, один из торговцев позвал нас к своему прилавку и посоветовал убрать камеру, так как это место «кишит ворами». Прекрасно сознавая опасность, мы тем не менее игнорировали мудрый совет и снимали все, что могли. Когда мы вышли на знаменитую улицу, я не мог поверить, что передо мною - некогда спокойное место, которое я многократно посещал. Санта Муэртисты и зеваки заполняли всю узкую улицу и тротуары. Хотя в толпе были люди всех возрастов, преобладали тинейджкры и молодые люди двадцати-тридцати лет. Ветер доносил запахи табака и марихуаны, смешивающиеся с алкогольными испарениями от сотен банок пива и бутылок ликера, превращающими воздух в какую-то опьяняющую субстанцию. Дополняли эту галлюциногенную атмосферу тысячи статуэток и даже несколько полноразмерных статуй – на тротуаре или в руках в владельцев, словно дети. Эти великаны красовались в черных, красных и фиолетовых одеяниях - покупные и сделанные вручную из смолы, дерева, акрила или папье-маше; одна фигура была даже одета в военную форму цвета хаки, и на груди ее красовались снаряженные патронные ленты. Каждый раз, когда я поворачивал голову, в глаза бросался очередной персонаж этого фантастического карнавала Святой Смерти.

    В таком калейдоскопе образов было сложно избегать возможных проблем. Моя дочь и я казались единственными иностранцами в толпе, тогда как мою супругу-мексиканку, при ее хрупком телосложении и росте в пять футов и семь дюймов, нередко ошибочно принимают за жительницу Европы или американку. Едва мы обнаружили отличное местечко на тротуаре перед закрытым в этот день рестораном, как Дона Кета взяла в руки микрофон и, щедро пересыпая речь ругательствами, призвала толпу верующих после службы живо очистить улицу, чтобы не стать жертвами «гребаных воров», которые только и ждут случая их ограбить. Любопытно, что в районе, жители которого боятся полицейских ничуть не меньше, чем грабителей, Энрикета призывала верующих из толпы не стесняться своих родственников, служащих в полиции (при том, что полицейских нигде не было видно), и приводить их на будущие службы. Из-за тех же соображений безопасности, крестная культа некогда перенесла начало розария с исходной полуночи на восемь вечера, а теперь, для того чтобы верующие могли вернуться домой до темноты, эта основоположница культа, которую иные считают ведьмой, перенесла начало службы на 17.00. Когда мариачи, нанятые верующими для исполнения серенад в честь Белой Девочки, сыграли последнюю песню, предварявшую службу, Дона Кета передала микрофон своему сыну, который приветствовал толпу и начал службу с просьбы к Богу, чтобы тот позволил обратиться к скелетной святой.

    Монотонно, как некоторые католические священники, Ромеро провел с последователями культа часовое богослужение, придерживаясь очень близко к той печатной версии, что вручила мне его мать. Не отвлекаясь на мелочи, давайте сосредоточимся на основных элементах молитвы. Как и в новене, главная героиня розария – Прелестница. Тем не менее, важную роль тут играют Бог, Иисус и Дева Мария, которые упоминаются в «Отче наш», «Радуйся, Мария»и «Славен будь», которые звучат на всем протяжении службы. Однако верующие в подавляющем большинстве приходят поблагодарить Святую Смерть за уже совершенное чудо, или же попросить у нее чего-то конкретного. Подборка включенных в розарий тематических молитв хорошо это отображает. Ведущий церемонию Ромеро может выбрать одну из них, которая посвящена работе, больным, покойникам, заключенным, наркоманам, призвана помешать врагам или же даровать защиту.

    Вместо того чтобы обратиться за помощью в таких вопросах к Богородице, как это делают католики, последователи Доны Кеты прибегают к Санта Муэрте. Почти полное замещение ею Божией Матери отражено в заключительной молитве: «С тобою я иду, Пресвятая Смерть. И я продолжаю верить в твое могущество. Я покидаю тебя, обретя помощь и зная, что моя душа благополучно вернется. Милая мать, не отдаляйся и не отворачивайся от меня. Сопровождай меня везде и никогда не оставляй одного, и поскольку ты уже хранишь меня, как родная мать, сделай так, чтобы Отец, Сын и Дух Святой благословили меня. Аминь». В молитве Оберегающей Косы, однако, Костяная Леди в меньшей степени выступает как сладостная мать, но в большей – как Могущественная Леди, прибегающая для защиты своих духовных чад к смертоносному инструменту:

    Белая Леди, я преклоняю колена у твоих ног, с просьбою и мольбой, чтобы те, кто пытается уничтожить меня, ощутили твою силу, могущество и вездесущность. Госпожа, я прошу тебя стать моим щитом и принять меры против зла, словно твоя оберегающая коса, которая уничтожает препоны, что могут возникнуть, и путь закрытые двери отворятся, а пути станут явными. Миледи, нет зла, которое ты не могла бы одолеть, нет ничего невыполнимого, что не обратилось бы во прах перед лицом твоего покровительства. Я подчиняюсь тебе и жду твоего благоволения. Аминь.

    0 0

    кабан-2


    (C) перевод svart_ulfr


    Талисманы

    Люди позднего Гальштата и раннего Ла Тена нередко помещали в свои захоронения талисманы. Под словом «талисман» я подразумеваю любой необычный объект, не имеющий практической пользы как элемент костюма, или же бесполезный в царстве мертвых. Мы мало знаем о талисманах, которые носили в повседневной жизни, но имеем множество примеров талисманов, оставленных в могилах. Для начала важно понять, что вещи, найденные в погребениях, не обязательно принадлежали людям и носились ими при жизни. Разумеется, это справедливо не для всех предметов, но многие элементы погребального инвентаря не показывают каких-либо следов носки или попросту нефункциональны. Мы должны быть очень осторожны, представляя себе гордых кельтов в их погребальных нарядах.

    Теперь вы можете задаться вопросом: как понять, является ли данный объект, например, стеклянная бусина, кусочек янтаря или необычный бронзовый кулон, талисманом, или это просто фрагмент популярного украшения? Если изучить только одно или два захоронения, то вопрос по-настоящему сложный. Все становится проще, когда исследовано множество погребений. Во многих случаях талисманы встречаются не отдельно, а вместе с массой других предметов. Некоторые безобидные с виду вещицы раскрывают свое значение талисманов, когда встречаются в погребениях конкретных групп населения и в компании предметов, чем магическое значение сомнений не вызывает.

    Для написания этого раздела я обращаюсь к увлекательнейшему исследованию Людвига Паули, который в 1975 году перечислил все известные (и бесспорные) талисманы, найденные в ходе раскопок кельтских древностей. Талисманы подразделяются на несколько категорий, как и их носители. Несколько упрощая, мы, тем не менее, можем утверждать, что большая часть талисманов найдена в женских и детских погребениях. У мужчин талисманы встречаются реже (или, по крайней мере, предметы, которые можно считать таковыми), и среди них значительная доля принадлежит тем, кого можно отнести к группе «опасных мертвецов». Талисманы можно рассматривать с нескольких точек зрения. Вы можете думать о нем как о священном предмете, что защищает владельца, как в повседневной жизни, так и в путешествии по загробному миру. С другой стороны, некоторых покойников настолько боялись, что соплеменники давали им талисманы, чтобы быть уверенными, что те покоятся с миром и не угрожают живым. Разумеется, когда мы ищем талисманы, нам приходится оперировать лишь теми предметами, что дошли до нас. Можно предположить существование талисманов, сделанных из дерева, кожи, рога, перьев, растений и других органических материалов, которые не сохранились до наших дней. Итак, давайте поглядим, что нам может встретиться.

    Погремушки. Глиняные погремушки, наполненные небольшими глиняными же шариками, встречаются в нескольких захоронениях гальштатского периода. Часто они имеют форму водоплавающих птиц. Прежде археологи считали их детскими игрушками или музыкальными инструментами, но поскольку они показывают мало (если и показывают вовсе) признаков использования, то можно предположить, что делались они специально для погребения. В гробницах дам гальштатского периода часто встречаются металлические погремушки – звякающие кусочки бронзы и иные варианты. В начале латенского периода их становится меньше ионии, по-видимому, выходят из моды. Вы бы никогда не подумали бы о них, как о талисманах, если бы они не встречались нам вместе с массой необычных предметов. Иногда хоронили только одну из бронзовых пластинок, что служит доказательством того, что эти предметы изначально не были музыкальными инструментами.

    Бронзовые предметы. Тут диапазон весьма широк. Подвески в форме колес, треугольников, квадратов, топоров, башмаков, ног, оленей и обнаженных людей встречаются во многих захоронениях, часто по нескольку штук сразу, вперемешку висящие на бронзовой проволоке, или лежащие рядом с телом. Маленькие бронзовые палицы также весьма примечательны – их практически не встретишь в компании других амулетов. Учитывая, насколько разнится положение этих предметов в разных захоронениях, можно предположить, что их не носили как элемент костюма. Подвески в виде треугольников встречаются в Северной Германии – далековато от латенских кельтов.

    Незавершенные предметы. Тут мы сталкиваемся с множеством предметов, изготовленных специально для погребения. Взять, к примеру, неотполированные бронзовые кольца и браслеты, чьи зубчатые края не позволяют их нормально носить. Некоторые из них – это неудачные отливки, другие – явный хлам, или же их сломали специально. Существует множество таких предметов, свидетельствующих о том, что эти были не единичные случаи, но устойчивая практика.

    Куски металла. У многих молодых женщин и нескольких подозрительных мужчин в погребениях найдены странные куски металла. Это могут быть свернутые куски бронзовой фольги, фрагменты сломанных мечей или копий, горстка бронзового хлама, кусок железа, кусок проволоки и так далее. Нередко в могилу отправлялись старые или сломанные вещи. Особенно часто куски железа встречаются в детских могилах. Было бы заманчиво объяснить такие дары известным средневековым поверьем, что фейри, злые духи и вся их родня боится железа, или же что железо не позволяет злодею покинуть могилу; это позволяет предположить, что такие убеждения бытовали уже в середине первого тысячелетия до н. э. Однако в ранних кельтских захоронениях далеко не все подобные предметы железные. Особое внимание следует уделить крошечным бронзовым колечкам, свидетельствующим о разорванном некогда ожерелье. Они часто встречаются в нетипичных захоронениях, и иногда можно встретить колечки, рассыпанные по всему телу.

    Толстые, полые бронзовые кольца с неясными функциями известны нам по нескольким детским могилам и захоронениям молодых женщин. Некоторые из колец были заполнены необычными веществами, такими как древесная смола или вар; одно детское кольцо было заполнено гагатом; еще у двух колец внутренняя часть была сделана из железа. Во всех случаях, находящееся внутри вещество снаружи не было видно, и оно не несло явного практического назначения.

    Часто можно встретить и необычные минералы. У четырех детей и одной молодой женщины (?) из Дюрнберга были обнаружены маленькие кристаллы кварца, лежащие около челюсти – возможно, их клали в рот до погребения. Галька, кварц, гагат, слюда, яшма и железная руда нередко встречаются среди талисманов; все они неотшлифованы, поэтому не стоит рассматривать их как ювелирные изделия. В погребениях встречаются даже крупные камни – галька, крупные куски песчаника, и камни с естественными отверстиями. Полдюжины могил содержат кремневые орудия каменного века, такие, как топоры или наконечники стрел, в то время, как могил, где попадаются небольшие фрагменты кремня, слишком многочисленны, чтобы их сосчитать. Также встречаются и окаменелые раковины, улитки и морские ежи и раковины.

    Не менее важны и раковины. На интересующий нас период найдено только три раковины каури (Cyprea), по словам Паули, уникальные – ведь это был очень популярный привозной товар эпохи неолита, раннего бронзового века и даже раннего средневековья. Речные раковины встречаются лишь в нескольких случаях. Много их в могильнике Драйтча, причем на некоторых из них сохранились следы красных пигментов.

    Раковин улитоктоже считались хорошими талисманами. Они встречаются как минимум в 14 погребениях. В большинстве случаев очевидно, что они не были частью костюма. Вы найдете их рассыпанными по трупу, покоящимися между ног, в куче над головой, а в трех могилах из раковин гелицид даже выложен круг. В двух случаях (улитки и речные мидии) раковины встречаются в слое, предшествующем фактическому погребению.

    Кабаньи клыки, вероятно, самые популярные из звериных амулетов: в захоронениях их найдено более двадцати штук. Некоторые из них найдены в воинских захоронениях, но подавляющее большинство – в погребениях женщин и детей. Часть клыков оправлена в бронзу, и видимо, предназначена для ношения, но большую часть, видимо, просто положили в вырытую могилу.

    Оленьи рогабыли у кельтов в не меньшем почете. Фрагменты рогов можно встретить во многих погребениях, часто они навалены без малейшего смысла. Необычное женское захоронение в Данштадте было полностью покрыто оленьими рогами. У погребенной там женщины нашли лежащее на бедрах глиняное кольцо – одно из тех, что так будоражат ученых, не могущих ответить на вопрос: «запечатывает»ли это кольцо женское чрево, или же, по мнению некоторых наивных энтузиастов, мы имеем дело с неким грубым маточным кольцом? Подобные кольца или камни с отверстиями, лежащие в районе таза, найдены еще в нескольких женских захоронениях. Когда дело доходит до звериных амулетов, то олень и кабан выступают абсолютными фаворитами.

    Некоторые ученые полагают, что свинья и кабан в некоторых кельтских культурах считались животными Иного мира. Это подтверждают ранние кельтские захоронения, да и в средневековой островной кельтской литературе, например, в Мабиногионе, прямым текстом говорится, что свиньи были даром Аравна, владыки Иного мира. Там же мы встречаем историю о поисках божественным чародеем Гвидоном души Ллеу, его убитого приемного сына, с помощью черной свиньи. Археологические данные свидетельствуют, что когда дело доходило до серьезных подарков, оленьи рога и зубы были не менее популярны, чем кабаньи клыки. Тот момент, что олень – это тоже создание потустороннего мира, исследователями обычно упускается из виду, хотя Мабиногион и начинается с истории о короле Пуйле, охотящимся за колдовским оленем, которого посылает, как приманку, все тот же Аравн. Преследуя оленя в тенистой долине, Пуйл неожиданно попадает в Иной мир. Похожими оленями изобилует европейский и восточный фольклор, и порой кажется, что всякий раз, когда потусторонние силы хотят заманить в ловушку короля или принца, они используют для этого оленя. Это приводит нас к таинственной строке Талиесина: «Какие свиньи и какие странствия оленей» (Книга Талиесина, 7) Может ли быть, что свиньи и олени скитаются по Иному миру? В чем бы ни состояла истина, мы можем с уверенностью сказать, что люди раннего Ла Тена стремились получить от этих животных определенную защиту.

    Останки животных. Как минимум в одиннадцати захоронениях встречаются медвежьи зубы .Менее распространены останки других зверей, такие как лошадиные кости и зубы (9), коровьи зубы (4), волчьи зубы (2), собачьи зубы (2) зубы грызунов (2), фрагменты костей зубра (3), кошачьи челюсти (2) и огромное количество таранных костей разных животных.

    Человеческие зубыкак талисманы известны по четырем захоронениям.

    Янтарьставит нас в затруднительное положение, поскольку вполне может быть декоративным элементом. Тем не менее, мы регулярно находим его в тех погребениях, где обнаруживается много явных талисманов. То же самое касается и стеклянных бус.

    Вот довольно простое доказательство. Большинство находок янтаря и стеклянных бусин сделано в погребениях молодых женщин и детей. В Дурнберге, к примеру, в 331 погребении найдено 359 стеклянных бусин. При этом в 314 могилах были похоронены молодые женщины в возрасте до 25 лет и дети. Похожую статистику дают нам и другие захоронения Центральной Европы. По непонятным причинам, в погребениях женщин старше 20 стекло встречается очень редко. Это не похоже на моду. Можно также вспомнить Плиния Старшего, писавшего о янтаре, который в классическом мире считался талисманом.

    Теперь, когда мы рассмотрели некоторые из талисманов, вы можете задаться вопросом – почему так много молодых женщин и детей носило их? Имейте в виду, что такие погребения встречаются довольно редко. Нам неизвестно, какие именно дети так выделялись, тем более, что в ряде случаев дети не получали талисманов вообще. Так, у ребенка с самым большим количеством амулетов на этот период (Дурнберг 71/2) была задержка в росте, и возможно, его родители считали, что ему требуется большая защита. И по сей день во многих культурах считается, что детям угрожают злые духи или чье-то дурное влияние, и надевают на них подходящие талисманы. Похоже, это имело место было и в период раннего Ла Тена, хотя всего это и не объясняет (так, в одном погребении талисман предназначался для утробного плода – достоверное свидетельство того, что не все амулеты носили в повседневной жизни). В турецком Курдистане я видел множество детей, носящих на шее полированные камни для защиты от сглаза. Конечно же, то были не простые камни. Для того, чтобы камень приобрел защитные качества, его сперва нужно отвезти в Мекку. Такие камни ничем не отличаются от бусин из кельтских могил, которые, как правило, носили дети и подростки, чтобы уберечься от опасностей переходного периода, предваряющего взрослую жизнь. И это возвращает нас к молодым женщинам. Возможно, древние кельты считали, что пока женщина не вышла замуж, она еще ребенок. В таком случае, если она умрет до замужества, ей в могилу положат талисман. Мы не должны акцентировать внимание на курдских традициях – очень похожие обычаи бытовали во всем античном мире. Даже римские дети носили талисманы до тех пор, пока не достигала статуса взрослых людей. В подобных случаях можно рассматривать талисман как средство защиты для покойного. Однако глядя на то, как хоронили многих молодых женщин, мы можем заключить, что их нередко считали угрозой для общества.

    0 0

    Идол-2


    Наконец-то сбылась мечта идиота, причем, как и всегда, неожиданно.

    Завести нормальных скандинавских идолов хотелось давненько, но то, что случалось видеть у наших резчиков, по ряду причин меня не слишком впечатляло. Заграница тоже ничем особо не радовала - не очень любят они естественные материалы, типа дерева или металла. Естественно, периодически я мониторил всяческих новых мастеров, но без толку.

    И тут я натыкаюсь на фото с этой троицей молодецкой и узнаю, что автор их живет вполне себе в Москве, и даже в шаговой от меня доступности (клуб "Серебряный Волк", если кому-то что-то скажет).

    Затем я вспоминаю, что в регионе действительно имел место феномен т.н. "карманных идолов". Так, их упоминает Отто Бамбергский, описывая в XII веке балтийских славян, «Усилиями епископа, они сожгли больших и малых идолов ( ydola maiora et minora ), находящихся на открытом воздухе; однако некоторые безрассудные люди тайно сохраняли при себе украшенные золотом и серебром ручные статуэтки, изображавшие богов ( modicas ydolorum statuas)» (С)nap1000

    Но это все же XII век и балтийские славяне. А вот три статуэтки на этом фото будут чуток постарше (датируются они X - XI веком.). При этом существует некоторый территориальный разброс - так, Тор - это Эйрарланд (Исландия), сидящий Фрейр - Рэллинге (Швеция), а стоящая по центру фигурка - Линдбю (Швеция).

    Неплохая статья по теме находится тут

    Так что, с одной стороны, и достоверность имеет место быть, а с другой - практическое удобство. Я какбэ и в лес периодически выбираюсь, а там такие фигурки куда как удобны.

    Не скажу, впрочем, что до Гудреда их никто делать не пытался, но с размерами народ мудрил отчаянно - Тора обычно делали в виде подвески, размером меньше моего Мьёльнира, далеко не гигантского. А тут все как надо.

    По личным впечатлениям - что от фотографий самого мастера, что от моих - вживую фигурки куда красивей, фото до конца не передает, к сожалению.Так, Фрейр по спине изукрашен довольно затейливыми вязанками.

    P.S. Камушек с дыркой тоже не простой. Подарившие мне его утверждают,что он родом из окрестностей Новгорода Великого, насчет датировки утверждать не берутся - слои была адски перемешены.

older | 1 | .... | 13 | 14 | (Page 15) | 16 | 17 | .... | 27 | newer